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| 博客主人：刘凌云 |
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| 本人喜欢探讨、交流、不同意见观点的表达。 |
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己丑春联
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浏览(81) 评论(8)
本作品所属分类
国学探微
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发布时间:2009年01月08日 15:33:35
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24节气分生
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浏览(146) 评论(12)
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国学探微
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发布时间:2009年01月04日 20:07:13
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依西周武王建国的约公元前1017算起到公元2008年共计3025年，已过去50个甲子轮环，我们从有据可循的24节气农历定型的干支记年法算起，公元2008年的中华干支记年法当记做51戊子，即中华干支3025年。2009年当记做51己丑，即中华干支3026年，余类推延承！
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二千零九元旦联贺
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浏览(153) 评论(14)
本作品所属分类
韵律文学
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发布时间:2009年01月01日 14:23:20
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八纮同轨新元启；
九转功成远志酬。
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《诗经探源解读》选登及征订 (续商颂/那)
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浏览(54) 评论(1)
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诗经我读
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发布时间:2008年12月30日 12:22:56
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对万事理解的方法不同其结果也不同，方法与结果的对错一般来说是互为的。检验其对错的标准就是看那一种方法更接近于事物的发展规律和共遵的规则。对于中华古文字的探源理解，我仅向大家提供了我的方法和依此方法得出的结果，至于我采取的方法是否更接近于事物的发展规律和共遵的规则，有待于大众的逐步检验，我不敢肯定我采取的方法就是最接近于事物的发展规律和共遵的规则，但此方法也应是向事物的发展规律和共遵的规则接近的一种尝试！在此选登的最后，我提醒大家：不可盲目的信任和崇拜我的解读，仅希望大家检验我采取的方法是否更接近于事物的发展规律和共遵的规则，探求在解读古文字领域的更接近于事物的发展规律和共遵规则的方法！
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《诗经探源解读》选登及征订 (续鲁颂/駉)
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诗经我读
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发布时间:2008年12月28日 11:36:56
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任何事物，只要掌握其规律和规则，理解起来就显得直观和简单。不掌握或背离其规律和规则，理解起来就显得吃力、复杂和易生歧解。文字的创造者和读解者的关系也不外此理。
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《诗经探源解读》选登及征订 (续大雅生民之什/公刘)
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浏览(85) 评论(4)
本作品所属分类
诗经我读
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发布时间:2008年12月18日 12:36:37
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个别领域有突破和成就的学者们，人们往往对他们寄托了信任和崇拜。因此这些学者们的正确的认知和观点对大众的启发和指导的作用是巨大的！然而这些学者们的错误的认知和观点对大众的伤害和误导的作用同样是巨大的！！因为人们对这些有一定成就的学者们的信任和崇拜，就束缚了自己的思维空间，甚至于盲目的信任和崇拜，把自己变成了思维懒惰者。更有拿这些学者们的错误的认知和观点，以讹传讹的引证去博取和抬高自己身价者的推波助澜，使得错误的认知和观点可遗患一个民族几千年！
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《诗经探源解读》选登及征订 (续大雅文王之什/大明)
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浏览(55) 评论(1)
本作品所属分类
诗经我读
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发布时间:2008年12月16日 11:19:08
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大雅30篇是为西周的诗史总述，分了三部分，文王之什是西周以文王为主脉的族系之述，介召了文王功绩和父母源流及祖庙兴建下传于武王延承。是为西周人文之述。生民之什是西周生产劳动的开创和以农为主的提倡豳礼相处的生活现实记述。是为西周经济及礼仪之述。荡之什是西周对动荡社会治理和管理的记载。是为西周政治思想和实施的记述。
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《诗经探源解读》选登及征订 (续小雅鱼藻之什/白华)
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浏览(59) 评论(2)
本作品所属分类
诗经我读
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发布时间:2008年12月15日 22:17:25
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中华文字的独特处就是：每个文字的产生都是其相关联物、事的原始档案记载符号，因而对中华文字的正确原始意理解读，就是对中华文明、文化、文学以及所有中华物、事的原始考古。每个中华文字诞生后在漫长岁月的交流演变中，会留下不同时期和不同物、事表达所延伸产生的新的档案记载符号。对于每一个文字的“全部档案记载符号”进行细致的考查，科学客观地对号入座，是对中华文字的系统的考古工程。它比历史的考古发掘工作有其容易处也有其艰难处。好多文字的母、本意在漫长岁月中已消失，仅沿遵最先的解释者所认定，而无法辩别最先的解释者所认定是对是错。比如“舝[xiá]：”字，《集传》最先认为是“舝，车轴头铁也。”故读音也为[xiá]，其实“舝”是“意比牛车上垂围的篷帐。”读音也应为相应的[péng]或[wéi]等。但要改变几千年的惯用而成自然的沿遵就是很困难的！
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《诗经探源解读》选登及征订 (续小雅谷风之什/信南山)
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浏览(77) 评论(2)
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诗经我读
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发布时间:2008年12月10日 15:59:41
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《诗经》时代的中华文字仅仅处在发展、交流融会的时代，也是文字、文章教化的雏形期和百花齐放期。《诗经》时代的人们并不懂得啥主、谓、宾语，也还没有名、动、形容词的类分，更没有形成语言的结构规律概念，只是依照所要表达的意理按文字组合成章，没有适合文字时用文字符号和已有文字拆装组合新的文字。所以，按现代语法要求解读《诗经》是行不通的。这就相当于用文字的后延伸意去解读本来母意时的表达意理一样，是不可能使文章意理连贯顺通的。
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《诗经探源解读》选登及征订 (续小雅节南山之什/十月之交)
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浏览(94) 评论(2)
本作品所属分类
诗经我读
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发布时间:2008年12月08日 14:44:04
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中华文字组成原理的特性，促成了中华传统文学的独特美感。文字组合的大框架的限制小范围的间隙给了写作者和阅读者丰富的思维想象的空间。中华文字组成所开创的隐喻、对比、兴起新的思维想象的手法，铸就了中华民族文化的基因，因而中华文学的欣赏性和艺术价值也就在于隐喻、对比、兴起新的思维想象力的奇特和独到处！这中华民族文化的基因否认和排斥直白文化的文学欣赏性和艺术价值，也是现在普遍认为现代文学失去韵味和艺术价值的根本原因所在。
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《诗经探源解读》选登及征订 (续小雅鸿雁之什/无羊)
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浏览(104) 评论(2)
本作品所属分类
诗经我读
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发布时间:2008年12月06日 14:54:41
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语言不可无伦次，文章岂能有断隔？文字是记录语言的符号和工具，文章是使用这符号和工具的技巧体现。因而文章意理表达的连惯性是其主旨和灵魂，技巧性是其艺术价值和文学欣赏性的体现。对于古代文章意理的不能够连惯性解读就是对其文字所表达意指没有正确理解所致，也是时代习惯和文字不断进化所造成的理解差异所致，因而解读古文的核心也就是能使其文章意理表达的连惯性表现出来，不致于有断隔或前言不达后语现象。
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《诗经探源解读》选登及征订 (续小雅鹿鸣之什/鹿鸣)
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浏览(464) 评论(1)
本作品所属分类
诗经我读
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发布时间:2008年12月02日 19:07:43
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“雅”为层次清楚的根源或根本之意，《小雅》74篇是与西周同为商时7家比较大的诸侯们的教化文章。十五国风中诸侯是西周立国后封分或重新封分过的比较小的诸侯们的教化文章，《小雅》中七诸侯则是未接受西周立国后重新封分而固有的诸侯位置者的教化文章。
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《诗经探源解读》选登及征订 (续豳风/东山)
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浏览(480) 评论(2)
本作品所属分类
诗经我读
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发布时间:2008年11月30日 13:36:53
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中华祖先在创造文字之初就知道和应用简化来代指某一字。比如“那”字的左半部就是“與”字的简化代指。“與”字历代均不知其意，以“字义未详”而解其字。其实，“與”字下部象征支脚和平台，上左右象形于有台阶的立架，中间“5”字形象征以绳索连接各台阶，另外 “一竖” 象征敲击工具或立着的人。所以，“與”就是架设连接各种乐器的大型框架。“那”左部象形代指了“與”，右部代指“阜墙”，所以“那”是“靠阜墙架设與”的意指。《商颂·那》：“猗與那與！置我鞉鼓。”即“靠墙架设特大的與！放置我皮革吊挂的鼓。”之意。所以说，没有文字的不断简化创新，就不可能有现代丰富浩瀚的中华文字体系！
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