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| 博客主人：张万准 |
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中国经济商务协会副主席，陕西省第九届、十届政协委员，中共陕西省委党校客座教授，陕西师范大学客座教授，陕西省作家协会会员，陕西国际书画艺术交流协会会长，陕西和平房地产开发责任有限公司董事长，全球百佳中华儒商人物。
地址：西安市东关正街66号世贸大厦A-1206(710068)
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创意书法——胞胎结义
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书法作品
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发布时间:2010年08月18日 10:07:11
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关于“以仁交人”书法创意的解说张万准科学发展观的核心是“以人为本”，“以人为本”的目的在于构建“和谐社会”。而构建社会主义和谐社会的最佳途径是“仁、义、礼、智、信”，其核心是“仁”。因为“仁”与“人”是相通的。孔子在《论语》一书内把“仁”字提了174次，可见孔子思想的核心内容是“仁”了。《论语》第十二章讲：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归人焉”。孔子的“仁”是广敬博爱，仁者爱仁，亲亲为仁。孔子思想的继承人孟子也讲“仁”，他说：“恻隐之心，仁之端也。”就是一个人没有恻隐之心、同情之心、怜悯之心那他就不是人了。一个人要学会做人做事，首先要有“仁”人之心，如果没有仁人之心，就不可能把事做好，把人做好。我在对孔子、孟子关于“仁”的理解上，结合我党关于“以人为本”和构建和谐社会的精神写了《“仁”是人的种子》，《企业竞争是“仁才”竞争》等文章，还对达到“仁人志士”作了具体的十二项规定：一是对父母要孝敬；二是夫妻间要互敬互爱；三是对待子女要仁慈、仁爱；四是对兄弟姐妹要忍让友爱；五是对朋友同事、人民大众要推己及人；六是对国家要忠贞热爱；七是对工作要敬业爱岗、尽心勤劳；八是对自己要克己修身，自强不息；九是对自己的上级要事以敬谨；十是对待自己的下级要事以宽仁；十一是对物质要节用爱惜；十二是对环境生态要尊重保护。我写书法的宗旨是：以笔墨于教化，以推进社会道德文明为己任。传统道德离不开其核心内容“仁”字。因此，我自己独创把大篆与象形字相结合，写了“以仁交人”为内容的书法，意在填补唐代以来一直流传而未见有人写的“力透纸背”的空白；同时要唤醒人们对同志、对朋友、对人民不要忘了用“仁”心相待，以便相互照应，相互帮助，相互扶持，共同发展。我的“以仁交人”书法，起名叫“胞胎结义书法”。所谓“胞胎”是指在第一张一笔写成“以仁交人”后，让它自然渗透到第10，这10张字的内容、字形都是一体的、一致的；所谓“结义”，意取“桃园三结义”，能在同一时间、同一地点、同一氛围下拿到同一内容、同一字体的同胎书法，真可谓是“三生有幸、志义同缘”，它是一份具有珍贵收藏价值的宝贝，它的珍贵在于十五个人各拿一份，一个人收藏一件易，收藏其他朋友的另外十四张就难了。难，才能显出珍贵的一面，这就是我发明“胞胎结义书法”的旨意，也可算作“中华书法一绝”。
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发布时间:2010年07月30日 11:20:53
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应广大书法爱好者的要求，现将部分作品发布于博客。感谢大家批评指教与支持！
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以历史源流为基，眺望关天经济新区的美好远景—张万准
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发布时间:2010年07月09日 11:29:27
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一、关天经济区发展规划制定的依据
为了全面贯彻落实科学发展观，促进区域经济快速协调发展，实现全面建设小康社会的宏伟目标，国家制定了“东部率先、中部崛起、西部开发、东北振兴”的总体发展战略，先后建立珠三角、长三角、环渤海湾以及北部湾（即“两角两湾”）等经济区。去年６月，国务院又批准了国家发改委制定的《关中—天水经济区发展规划》（以下简称“关天新区”），这是党中央、国务院立足西部实际，胸怀全国发展，放眼世界潮流的伟大战略部署。这一举措，对于发展该地区的优势和引领作用，推动西北经济振兴，打造西部大开发战略高地，具有重大的现实意义和深远的历史意义。
关天新区的规划面积为７．９８万平方公里，人口２８４２万。从行政区划上看，包括七市一区：西安市、咸阳市、渭南市、宝鸡市、铜川市、商洛市、天水市和杨凌示范区，直接辐射区包括陕西省陕南的汉中和安康、陕北的延安和榆林，甘肃省的平凉、庆阳和陇南地区。
人们不禁要问，这个经济新区的规划为什么要把甘肃的天水拉进来呢？
关天经济新区的设立是有深厚的历史渊源的，这主要表现在以下三个方面。
（一）地一统
所谓“地一统”，就是该地区从地域环境上讲历来都是一个统一体。关中所处陕西名称的由来，是因为河南的陕县。《春秋公羊传·隐公五年》记载，周成王时，周公与召公以陕分治，“自陕而东者，周公主之；自陕而西者，召公主之”。“陕西”即指陕县（包括陕陌或陕原）以西，包括天水等广大区域在内。自宋代置陕西路，陕西之名始用。曾经有陕民颇不以为然，悠悠关中，为什么要以别省的县名“陕”作为本省的简称？应该简称“秦”才好。殊不知，“秦”作为地名也不在今陕西境内，而恰在天水。汉武帝元鼎三年（前１１４年）汉设天水郡，因“天河注水”而得名。天水别称“秦州”。据《秦州志》载：“城前有湖，冬夏无增减，天水之取名由此湖也。”秦州是秦的发祥地。周孝王十二年（公元前九世纪）赢非子在秦池为王室养马有功被封于秦，号赢秦，此秦即后世的秦亭，是今天水市辖区见于史籍最早的地名。三国魏文帝黄初元年（公元２２０年）始设秦州。秦州区至今仍为天水市辖西区之一。因此，陕西简称为“秦”，大家只知道是源于秦国，实际上追根索源古秦国的根在天水，而天水伏羲的根却在陕西蓝田县的华胥镇。
天水市位于甘肃省东南部，地处六盘山，陇中黄土高原和秦岭山地交接处，居渭河之上游，地跨长江、黄河两大水系，东西长１９７公里，南北宽１２２公里，面积１４３２５平方公里，是陇东南最大的政治、经济、文化中心，贯通陕、甘、川三省的交通要道。天水以西秦岭为分水岭，中北部渭河流域属黄河水系，南部嘉陵江流域属长江水系。渭河东西横贯全境，地貌结构的基本特征是“两山夹一川”，和关中基本相似。从地理角度讲，一条渭河自然地把天水和关中串联在一起了。从古地名上来讲，邽，即春秋的秦邑。汉置上邽县，属陇西郡；又置下邽县，属京兆尹。上邽县在今甘肃省天水市西南，下邽县在今陕西省渭南县。从历史行政区域来讲，天水过去一直归陕西管理，明代的陕西涵盖了今甘肃、青海、内蒙、陕西、西藏五省区，天水重要的碑文、文物都被收藏在西安碑林博物馆里。《遁甲开山图》称：“伏羲生于成纪，徙治陈仓（宝鸡）。”因此，从地理环境上看，天水自古以来就和关中是一个统一体。
（二）人一脉
所谓“人一脉”，就是说该地区自古以来人们就相互往来，是血脉相承的祖孙体系。从古籍的记载、考古文物的发掘以及民间传说来看，自古以来，天水的始祖与关中的始祖是一脉相承的。华胥氏是华夏族的祖先，是伏羲、女娲的母族，处于原始社会中国母系氏族社会的末期。华夏族的得名，乃由华胥而来。记载华胥与伏羲、女娲关系的古籍甚多。皇甫谧《帝王世纪》云：“太昊帝伏羲氏，风姓也。燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪，蛇身人首，有圣德”。《纲鉴易知录》载：“太昊之母居于华胥之渚。”注云：“华胥，在今陕西蓝田县，小渊曰渚。”可见，华胥氏就生活在今天的华胥镇这块地方。在这里至今还保留着不少的史迹：有华胥氏踏大人迹妊娠伏羲、女娲的雷泽所在地雷庄，有华胥沟、华胥窑、华胥河、毓仙桥、毓圣桥、华胥陵、女娲谷、娲氏村、女娲陵、炼石台、人宗庙、老母殿、磨针观、画卦台灯等。相传这里还有黄帝游视古华胥的纪念地——轩辕庙遗址，以及黄帝游华胥国时拴马的柏树，在经过了数代的繁衍后，还旺盛地生长在今华胥镇轩辕小学院内。华胥沟所在的宋家村，至今还保留着一块记载三皇功绩的古石碑。碑的上方正中，勒有“古华胥”三个阴刻大字，左边有“伏羲肇娠”，右边有“黄帝梦游”字样。因而，陕西蓝田的华胥镇应为古华胥国之所在地，是伏羲、女娲母族华胥氏生活之所在地。
王嘉《拾遗记》云：“春皇者，伏羲之别号，所都之国，在华胥之渊，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生伏羲”。华胥生伏羲于何地？史书记载“生于成纪”，《续汉书郡国志》云：“成纪，古帝伏羲氏所生之地。”《元和郡县图志》曰：“成纪县，本汉旧县，属天水。伏羲氏母曰华胥，履大人迹，生伏羲于成纪，即此丘也。”天水地区保留的古刻碑文，也有类似记述。清乾隆五年（１７４０年）李鋐《重修伏羲庙记》曰：“帝诞生于成纪，成纪，今秦州也。”为什么叫“成纪”？成纪作为地名，和华胥母怀孕十二年诞生伏羲有关。《广韵上声上韵第六》载：“纪，十二年曰纪。”相传华胥怀伏羲历十二年而始生，故其出生地名曰成纪。成纪县始置于西汉，今属天水市秦安县。１９９２年江泽民到天水视察时书写了“羲皇故里”的题词，可见，天水市为伏羲故里已是学术界的共识。在天水有关伏羲、女娲的史迹甚多。例如，天水市秦城区西关伏羲路北有始建于明成化十九至二十年间（１４８３—１４８４年）的伏羲庙。该庙又名太昊宫，俗称人祖庙，是我国传统的宫殿式建筑。伏羲庙内原有６４株古柏，据说是按照伏羲先天６４卦的方位排列种植的，现存３７株，龙枝虬干，苍劲挺拔。卦台山座落在秦城区以北的北道区三阳川，正值葫芦河与渭河交江处。有诗云：“秦山秦水拱卦台，一曲垣圜九域开”，相传“台有伏羲遗画，着雪即融”，为伏羲创画八卦之所。清水县南部的万紫山，奇石兀立，一石高３０多米，宽１０多米，名曰补天石，山下是横铺竖挺的乱石滩，相传这里是当年女娲的采石场。有诗云：“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”。所以有人说，华胥氏怀孕后，由于食物匮乏，她率领自己氏族的一部分成员走出蓝田来到了渭河流域，由于当时处在母系氏族阶段，人们过着游牧生活，逐水而居，逐草而行，按恩格斯所说，当时人们还过着采集果实和渔猎生活。于是他们溯渭河而上，向西迁徙，到达了甘肃成纪（今天水市秦安县），生下了伏羲、女娲一双儿女。经过若干年后，华胥氏又携儿女们回到故乡蓝田，最后就葬在这里。在今蓝田县华胥镇北的孟家崖村，村中有一个高２０余米，周长约２００米的黄土平台，就是被关中人称为人类始祖的华胥陵（俗称羲母陵）。紧靠着村两边有一条发源于骊山西麓，流入灞河的红河水而冲击形成的大冲沟即华胥沟。越过华胥沟就是宋家村。这就是历代蓝田县所记载的华胥氏及子女们居住的华胥渚。宋家村内有一个坍塌的土窑，听当地农民讲，这就是华胥氏怀孕栖息的地方，俗称“华胥窑”，也就是人们常说的“三皇故居”。宋家村南原上有一座庙，名“三皇庙”，现已改为学校，院内原有一石碑刻文：“古华胥伏羲肇娠地”等字样。
因此，可以说，华胥氏是中国母系氏族社会中一位杰出的部落首领。华胥氏所创立的华胥国和华胥文化，是一种有序规范的社会形态，闪烁着史前文化的光芒，使其后代轩辕黄帝钦佩不已，常常难以忘怀。《列子》篇记：“黄帝梦游华胥国，华胥之人．．．．．．。其国无帅长，自然而已。其民无利害，独无所爱惜，无所畏惧。……斫挞无伤痛，指责无痛痒……。皇帝怡然自得，又二十八年，天下大治矣。”黄帝正是吸取和借鉴了华胥国的治国经验后，才将天下治理得井井有条。
由此看来，中华民族的始祖母应是华胥氏，她居住在蓝田县的华胥沟，履大人迹肇娠而生伏羲、女娲于天水。他们往来天水与华胥之间，后结为兄妹夫妻，进而繁衍了五帝及其族群，形成了我们中华民族的一脉相承的根系。至于伏羲女娲结为兄妹夫妻，虽然在华胥镇有不少美丽的传说，但从人类婚姻演变史来看，当是人类初始阶段的血缘婚姻时期，是人类在世界各地都经过着的一种婚姻形式。正如马克思所说：“在原始时代，姊妹曾经是妻子，而这是合乎道德的”（马克思选集４－３２）
中国为什么叫“华夏民族”？为什么叫“中华”？叫“华族”？中国人为什么叫“华人”？为什么叫“龙的传人”？要回答这些问题，只能到古代那些叫“华”的民族中去寻找。在中国古代确实有一个叫“华”的原始民族的，那就是“华胥氏”。“华胥氏”为什么叫“华”呢？在甲骨文中，只有“华”字而无“花”字，“华”字画的是一株长满花果是树。《通训定声》说“开花谓之华”。在我们的祖先还没有创造“花”字以前，“华”字可以泛指一切花草瓜果。此外，“华”字还可以象征日、月、星、辰与火之光华，象征着生机勃勃和美丽壮观，因此，“华”字是对一切光彩夺目东西的总称。在人类还处在“以采集现成天然产物为主的时期”（恩格斯语选４－２３），手还不足以捕捉飞鸟，足还不足以追杀野兽的时候，人们生活的主要来源是植物的花木瓜果。人们在长期的生活实践中看到，有花必有果、有果必有子、有子再有花、再有果，有果就能生存。因此，人们必然就对“华”产生了崇敬之情，人们一见到光彩夺目的花木瓜果，自然会发出“华！华！”的叫喊声，招呼同伴一起去采摘，就像我们今天表示惊喜时还会发出“哇！哇！”的叫声一样，久而久之，简单的音节，就变成文字，“华”便自然而然地成了我们这个氏族的名称了。
至于“华胥”的“胥”字，根据陕西华胥文化研究会秘书处魏朝鹏先生的理解，他说：“古代胥、雅、夏等字相通，所以华胥应该就是华夏”。而“夏”字也有“华彩”之义。《周礼·天官·染人》：“秋染夏。”贾公彦疏：“秋染夏者，夏为五彩，至秋气凉可染五彩也。”这就是说，以“华”命名既美丽又光彩的人群。又有人认为，“华胥氏”的“胥”字，用汉语解读不出意思，应该是方言，含有女性之义。因此，华胥氏应是中国母系氏族社会里对华族女性的尊称。
《史记。五帝本纪》开首卷写道：“有文字记载的历史，从华胥氏开始，她是中华民族的始祖母。华胥氏生伏羲、女娲，伏羲、女娲生少典，少典生炎黄二帝”。这里的“生”字之含义，具有派生出来的意思，不能理解直接诞生之义。自华胥氏生伏羲、女娲；伏羲、女娲的后裔有炎帝（神农），生活在渭河流域；有黄帝生活在黄河流域，为五帝之首；有蚩尤，被炎黄二帝打败后，其部落向南流徙，成为今天以苗族为主的少数民族。一般认为中华民族是“一体多枝”的大树。在黄帝时代初步形成了五大地域性部落联盟集团即近代称谓：华夏、东夷、北狄、西戎、南蛮等“大民族集团”。华夏族团的部落皆是伏羲、女娲的后裔，伏羲、女娲又是华胥和燧人氏的儿子和女儿，可以说，没有华胥氏就没有炎黄二帝。西戎倘自认为是炎帝的后裔，北狄自认为是黄帝的后裔，东夷系太昊伏羲、女娲的后裔，南蛮在以苗、古越为主体之下，也融合了华夏、东夷部分族人。“四夷”在不同的人文自然环境下形成了各自的特点。因此说：“五大民族集团”的形成，都是出自华胥氏，华胥氏是我们中华民族之根之源，是中华儿女的一脉相承的共同始祖母。
（三）文一源
所谓“文一源”，就是说该地区的文化演变出自同一渊源。华胥文化和三皇五帝文化，是上承２００万年前的先民文化，下启“三代”，乃至汉唐文化的重要环节，是中华民族和文化的基础和源泉，享有“开创性”的崇高地位。华胥文化对人类历史文化的贡献有：①制定了嫁娶礼仪，使远古人类逐渐摆脱乱婚群婚状态；②造网罟教渔猎，成为畜牧文化的源头；③做书契以带绳结，有了简单文字符号；④伏羲坐于方坛之上，采八方之气，乃画八卦，开创了人类从规律上认识大自然之先河，后被炎帝的后裔逐步发展成为《易经》；⑤女娲做笙簧，产生了人类最早的乐器，成为中华音乐的起源；⑥制定了丧葬制度，氏族集团有了共同的墓地，等等。考古发现已经证明，陕西蓝田地区有１３０多万年前人类活动的历史。是中华民族生息繁衍的摇篮。在华胥镇附近，发现旧石器遗址数十处之多，新石器人类遗址２０多处。２０１０年１月２９日《西安晚报》报道，在华胥镇发现了世界上最早的烧制砖，说明在四五千年前，蓝田是当时人最宜居的场所。
华胥文化距今有一万年左右，伏羲文化距今有八千年左右，炎帝文化距今有五千年左右，追溯华夏文化之源，势必要从伏羲文化那里去寻找。伏羲文化的代表是老官台文化。在前仰韶文化中，除老官台文化外，尚有裴李岗文化和磁山文化，他们都是仰韶文化的源头。目前脉络比较清楚的是，在关陇地区，以大地湾一带遗存为代表的老官台文化，同半坡村的仰韶文化类型有着明显的传承关系。继大地湾之地，甘肃天水的师赵村、西和宁家庄遗址都发现了老官台文化遗存，陕西关中一带的情况同甘肃东部天水地区大体相同。
天水不仅是秦人开拓关中的老家，更是中原文化与西域少数民族文化的交汇处，在政治、经济、军事上的关联十分紧密。史料记载，秦人从东部的华胥来到天水以后，将华胥文化与西戎文化、巴蜀文化相融合，使得天水的传统建筑、语言风俗、地方饮食、民间歌舞、民间武术等，都带有“东西过渡、南北交融”的特点。秦人入主关中后所形成的秦汉文化，自然与秦文明的源头是一脉相承的。在海路没有打通以前，天水一直处在西北丝绸之路和西南丝绸之路（后形成茶马古道）的交汇点上，关中的兴盛和经济的繁荣发展始终离不开天水的门户和辐射作用。宋代以后，中国的政治经济中心东移而南下北上，但关中与天水的历史联系从来没有中断过，直至“文革”中的三线建设。
二、关——天经济新区规划的战略意义
国务院颁布《关中—天水经济区发展规划》，预示着国家区域规划再添新成员，也昭示着西部大开发进入了新的战略推进阶段。从地图看，这一经济区处于中国的地理中心，同时也是带领整个西北地区的经济龙头，在全国具有独特的地位和优势。
（一）具有历史文化的至高性
从第一个大问题中，我们可以清楚地看到，关天经济新区具有天然的文化血脉关系，是中华民族生息繁衍的祖根之地。近现代学者对中国原始社会末期独具特色的、以“三皇五帝”为主要代表人物的史迹基本上是肯定的，他们主张以“三皇五帝”世系列表来架构中国文明起源史。神话是远古先民根据自己的想象，对自然事物、人类起源的虚构。而关于祖上的传说是他们对自己历史的记述，有相对的根据。它产生于生活，是先民口耳相传的现实故事，在没有文字记载的史前时代，它具有无可取代的历史价值，反映了远古历史的某个侧面。“三皇五帝”构成了传说时代的历史系统。虽然这些传统都是以人物为中心的，但从他们的生活状态和事业中却能反映出当时原始社会的不同发展阶段。这些发展阶段是同古人类学家的分期、同马克思恩格斯关于家庭《起源》的论述是基本一致的。从我国新石器时代的考古资料中，也证明了我国“三皇”传说中的可信性。“五帝”传说比“三皇”传说要晚，考古文物和史籍记载也较丰富，所以他们的传说更为具体和广泛，他们处在原始社会晚期并向阶级社会过渡的时代，他们是中华民族引以自豪和骄傲的祖先。而这些中华民族之祖，大都生活在关天地区。发掘、研究、祭奠这些祖先之伟业，对于我们今天增强民族凝聚力，实现祖国统一，完成新世纪的历史任务，推进世界文明建设都具有其他事物不可替代的作用。特别是在非物质文化遗产对人类文明具有巨大推动作用的今天，更是如此。
（二）具有科技教育的领先性
关天经济新区是我国智力资源密集区，拥有８０多所高等院校，１００多个国家级重点科研院所，１００多万科技人才，科技实力居全国前列。
（三）具有产业构成的高端性
关天经济新区产业基础良好，拥有１０多个国家级的开发区、产业基地和大学科技园区，是全国国防军工业基地，综合性国家高技术产业基地和重要装备制造业集中地。
（四）所处地域的战略性
关天经济新区的战略地位相当重要，古代是丝绸之路的起点，今天是欧亚大陆桥的枢纽，交通基础设施辐射整个大西北，是整个大西北联通中部和西部的门户。关天地区是中华文化的发祥地，东有“中华第一陵——华胥陵”，西有“羲皇故里”——天水，中有十三朝古都——长安。虽然自宋代以后，关天地区失去了中国政治经济文化中心的地位，但随着信息技术的推广和运用，人类的“立体时代”就到来了，航空业和电子业的高速发展，关天地区再也不会受到陆地、海洋平面地理的影响，必将迎来比历史上更加辉煌的时期。
总之，关天经济新区的《规划》，为该区的发展描绘了壮丽的图景，提出了新的要求。这就是以建设“一个高地，四个基地”为重点，努力使该地区达到“六个新”。“一个高地”是将关天新区建成全国内陆经济开发开放的战略高地。“四个基地”：一是建成统筹科技资源改革的示范基地；二是全国先进制造业基地；三是全国现代农业高科技产业基地；四是彰显华夏文明的历史文化基地。实现“六个新”：使该地区综合经济实力实现新跨越；创新能力有新提升；基础设施建设有新突破；城镇化水平有新提高；公共服务达到新水平；生态环境建设取得新进展。
三、关天经济新区规划的实施
为了实现《规划》制定的宏伟蓝图，作为关天经济新区的带头羊——西安和关中，不仅要先行一步，而且要扎实积极稳妥地推进。
（一）总体规划
我省在实施《规划》的过程中，将以西安都市圈为龙头，加速推进西咸一体化，把西安打造成现代化国际大都市，以带动关中城镇群快速崛起，力争到２０２０年，把关中建成全国区域协调发展新的重要增长极。为此，经济区要以工业化、城镇化为先导，全面提升经济社会发展水平，建设现代关中；以国家级的产业园区为载体，大力发展高科技产业，建设科技关中；以丰厚的历史文化为依托，运用市场化理念和项目化手段开发文化资源，建设人文关中；以一山（秦岭）一水（渭水）为重点，加大环境保护力度，建设生态关中；以改革开放为动力，加快融入经济全球化进程，建设开放关中。
（二）具体实施
在国务院《规划》未公布前，陕西已经开始实施一些构想了。２００２年推出了“西咸一体化”的构想，２００３年西咸两地对开了３条公交线路，２００８年地铁一号线设计线路通至咸阳，２００６年９月，西咸两地电信并网，区号同为０２９。
自《规划》公布后，陕西省、西安市、咸阳市紧密配合，身体力行，采取了一系列切实可行的步骤，落实《规划》所提出的战略目标，正在尽快地把“规划图”变成“施工图”。
１、２００９年６月２５日，《规划》正式发布的当日，袁纯清省长就在新闻发布会上就西安重新定位的问题回答了记者提问。袁省长说：“过去，我们将西安定位为具有历史文化特色的国际性现代化城市，而这次的《规划》中把西安定位为国际化大都市，我认为这是一个提升，是一个新的要求，也是一个新的机遇。”他指出，建设国际化大都市，当前西安主要要抓好三件事：第一，是解决好国际化的通达问题，多开国际航线，将西安与国际很好地联接起来；第二，要重视产业的国际性。一方面，现在西安有５０多个全球５００强企业在西安投资，这还不够，应该争取更多的国际性公司来西安合作发展。另一方面，西安自己的企业也应该走出去，走向世界，这样才是真正的国际化，因为国际化是双向的。为此，要着力把西安高新区建设成为六个世界一流高新区之一。第三，西安要建设成为国际性旅游目的地城市，为此，陕西要进一步使西安的城市建设更加生态，更加人文，服务业更加一流。
２、２００９年７月２７日上午，西安市委中心组举行学习报告会，邀请全国政协委员、国务院西部办原副主任曹玉书就关天经济区发展《规划》作专题辅导报告。市委书记孙清云主持会议并讲话。他指出，关于经济新区《规划》是党中央国务院深入推进西部大开发的重大举措，也是西安加快发展的重要历史机遇。他要求：第一，全市各级各部门要充分认识《规划》的重大意义，把学习《规划》作为当前践行科学发展观活动的一项重要内容，深刻领会其中的精神实质。第二，要根据《规划》抓紧制定实施方案。市发改委要牵头，人大代表、政协委员、专家学者和社会各界都要参与，使方案更加科学化、具体化，具有可行性。第三，要进一步解放思想，增强主动性、创造性，用足用活各项政策，把政策优势转化为发展优势。第四，要加大宣传力度，在全市形成共识，凝聚力量，步调一致，共同推进。
３、２００９年１１月２日，陕西省政府第２６次常务会议提出，加快推进西安国际化大都市建设进程和西咸一体化进程。会议提出了三点具体要求：第一，要进一步完善细化城市发展规划，按照国际化大都市标准，传承历史文脉，依托资源禀赋，科学规划城市空间布局和功能布局，以西安南北线为中轴，以渭河为水脉，以渭北和秦岭为两大生态风光带，以主城区、卫星城和城市组团为基本格局，加快北跨、东拓、西接、南融步伐，构建起“一轴、一河、两带”的城市空间结构。第二，要重视交通和水利基础设施建设，提升都市区的通达性和便捷性，加快建设联接东、西、南、北、中的现代化国际交通网，加快“引汉济渭”工程建设，努力恢复“八水绕长安”的生态景致。第三，各部门要围绕总体规划，做好旅游、物流、现代工业等相关规划，为国际化大都市建设提供产业支持。第四，要以建设西咸新区为重点推进西咸一体化，抓紧抓好泾渭新区、沣渭新区两大版块建设，优化空间结构和产业布局，完善基础设施，强化生态保护。第五，要积极创新管理体制和工作机制，在省级层面成立领导小组，主要负责、指导、协调新区建设的重大事宜。
４、２００９年１１月２９日，我国最大的卫星有效载荷技术产业化园区项目在西安国家民用航天产业基地破土动工。项目建成后，将加快西安民用航天产业规模化和航天产业优化升级，预计年产值超过４０亿元。
５、２００９年１２月９日，我国目前最大的商贸物流集散中心—西安华南城项目在西安国际港务区开工建设。该项目建成后，将成为我国经营规模最大、商品种类最多、服务功能最全的工业原辅料商品集散中心和综合性物流中心。
６、２０１０年２月２日，西安市人大、政协会议召开，陈宝根市长在政府工作报告中说：２０１０年是加快建设大西安的起步之年，为此，今年工作的总体要求是，以建设国际化大都市为目标，着力做好六个提升：着力提升人民生活水平，着力提升城市建设管理水平，着力提升产业水平，着力提升统筹城乡发展水平，着力提升改革开放水平，着力提升领导科学发展水平，促进发展方式转变和经济结构优化升级，努力实现人民满意城市。
在两会期间，各区县、各代表、各委员，还就“怎样才算国际化大都市？如何建设国家化大都市？”等问题展开讨论，进言献策。“四区一港两基地”提出了具体的发展规划。经济开发区：要以市级行政中心北迁为契机，打造关天经济核心产业区，使其成为与国际接轨的运营中心。曲江新区：力争提高人文化国际大都市水准，建设一流文化产业聚集区。浐灞生态区：决心提升国际化生态新城形象，逐步形成现代化服务的新高地。国际港务区：积极参与国际分工与合作，力争成为西安外向型经济的窗口。阎良国家航空产业基地：决心打造中国现代航空产业新城，努力使其成为未来西安最具时代特色和发展潜力的卫星城。国家民用航天产业基地：决心构建以航天产业为龙头的产业体系，努力成为我国航天民用产业中心、高技术产业中心、现代生产性服务业中心。
７、２０１０年２月３日，西咸新区规划方案出台，方案中提到，经５—１０年的开发建设，西咸新区将成为大西安的都市核心区，渭河将成为大西安的城中河，形成在全国有重要影响的开发示范区。
８、２０１０年２月７日，“关中—天水经济区文化合作与发展战略框架协议”在宝鸡市签署，并通过了《共同宣言》，此举标志着关中—天水经济区内的“七市一区”（西安、宝鸡、咸阳、渭南、铜川、商洛、天水和杨凌区）正式建立起文化合作与发展战略联盟，是实施关天经济新区《规划》的“一高四基地”的具体步骤。
９、２０１０年２月２１日上午，陕西省推进西咸新区建设工作委员会办公室暨沣渭新区、泾渭新区管委会挂牌成立仪式在西安人民大厦隆重举行，这标志着西咸一体化进入了大规模、实质性推进阶段。我们可以预言：西咸一体化实现之日，就是西安恢复长安美名之时。
从以上的具体措施中可以看出，关天经济新区的建设正式启动，各项工作正在有条不紊地推进，可以预见，在不远的将来，关天新区将成为中国现代化发展的新的高地，将像古代华夏文明那样放射出灿烂夺目的光芒。
（原载自《陕西日报》2010年6月11日）
（作者张万准系政协陕西省委九、十届委员、西安市非公有制经济发展研究会会长、中共陕西省委党校客座教授、陕西师范大学政治经济学院客座教授、陕西省党校系统学习邓小平理论和“三个代表”重要思想研究中心副干事长）
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八卦阵书法
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发布时间:2010年07月06日 16:05:42
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入则幸，出则悌，谨而信。泛爱众而亲仁，有余力则学文。—孔子语
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中山服与和谐社会——纪念辛亥革命一百周年
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发布时间:2011年11月23日 10:14:49
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中山服与和谐社会
——纪念辛亥革命一百周年
张万准 子曰：“大道之行，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶共弃于地也，不必藏于己，力，恶其不出于身，不必为己。是故谋闭而不光，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。”这段话出自《礼运·礼记》篇，是我们先辈对未来理想社会的生动描述。这是一个什么样的社会呢？是一个没有剥削，没有私有，没有暴力，没有盗贼，没有贫富差别，人人自由、平等、各得其所、安居乐业、和睦相处如同一人的和谐社会。这是一个伟大的理想，是千百年来人们世世代代追求的社会目标。然而在漫长的封建社会，这种美好的理想是不可能实现的。
历史进入二十世纪，中国社会环境中不单是封建主义，也有资本主义，更可怕的是在世界列强的侵略，人民深受着三座大山的压迫，这使得以孙中山先生为首的民主主义革命先烈们以民族、民权、民生为革命目的，在这“三民主义”的号召下，觉悟了的中华儿女在辛亥之年一举推翻了长达近三个世纪的满清政府的封建统治，结束了尧、舜、禹以后长达三千多年、历经八十多个朝代、五百多个皇帝的封建帝制，建立了民主共和的中华民国。辛亥革命之所以取得成功，很大程度是因为以孙中山为首的革命党人，继承了中国优秀传统文化中的“大道之行也，天下为公”思想，提出了感召民众奋起革命的“天下为公”共和政治理想。“天下为公”所对应的就是“天下为私”，就是封建的“家天下”。孙中山为了振兴中华，实现社会“大同”，提出了一系列治国方略。实行民族主义，推翻满清政权，实现民族独立；实行民权主义，建立民主国家；实行民生主义，平均地权，使人人有饭吃。在这一伟大革命运动中，孙中山先生不仅结束了几千年的封建帝制，也改变了几千年我国人民的衣着习俗。
几千年我国人们的着装官民贫富是有严格区别的。比如做官的不是蟒袍传带，就是长袍短褂，平常老百姓是没得穿的。这种服饰既不便于行动，又费布费料，谁怜女织之辛劳，但有一个最大的“好处”，就是一些官员穿上长袍服装，收受贿赂装在贴身处，因外面的衣服多而看不见。孙中山先生虽然在多个国家寻求学习治国之理论，学习先进的科学文化，但他并没有学习外国之着装。他创造发明了国人皆可穿着的被后来人称为国服的“中山装”。民国成立，中山先生出任总统，他没有制作什么总统服，就穿大家都可以穿的中山装。中山装一个显著的特点就是四个口袋朝外，短小精悍，既省布料也能表明我孙文四个口袋什么都不装，两袖清风，一尘不染，一心为公，一心为天下，天下是人民的天下，当官是为人民的。大家看孙文的口袋能装银元吗？孙文的口袋能装金条吗？那他的口袋里装的是什么呢？我认为他一个口袋装的人民自由平等，装的是人民，一个口袋装的是民生，一个口袋装的是民主，一个口袋装的是民权。由于孙中山先生的着装既有民族特色，又独立于世界民族之林，体现了天下为公、构建民主自由平等的和谐社会、小康社会的理念，为我国未来的发展创造了一个基本的前提。
历史到了新民主主义革命时期，以毛泽东为首的老一辈无产阶级革命家的服饰是人人身着中山装，四个口袋装着马列主义，装着工人阶级、人民大众，装着小米，装着步枪。更体现了毛泽东所讲的，我们这支队伍是一切为着人民们的，一切为人民利益工作的，我们的宗旨是完全彻底地为人民服务的，是人民的公仆。正因为老一辈无产阶级革命家有这样的宗旨，这样的革命理念、革命行动、凝聚人心的革命的着装，革命才顺利成功，人民头上的帝国主义、封建主义、官僚资本主义被彻底地推翻，建立了中华人民共和国，人民当家作主，过上了幸福的生活。
党的十一届三中全会后确定了伟大方针政策，实行改革开放，实践证明这些是非常英明正确的。假如没有改革开放，我们就可能还在贫困线上挣扎，就不会有现在这样巨大而迅速的发展。改革就是变革不适应生产力发展的生产关系，解放和发展生产力；开放，就是打开国门，学习引进世界各国科学技术和管理经验，建设有中国特色的社会主义现代化国家。总的来说，我们的改革开放总体上是成功的，它已经开启了我国走向富强、实现人类理想的大同世界之门。但其中也出现了一些不协调的音符，这就是在学习引进世界各国现代科学技术文化的同时，也把一些西方社会的生活方式、习俗搬了进来，比如穿西装、染黄发等。
过去大家都穿中山服或中式衫褂，现在倒好，市场上没有中山服，服装厂不做中山服，满世界都是西装，特别是一些集会庆典场合，更全是西装革履，似乎开放就是穿西装，真让人有点数典忘祖、愧对祖先的感觉。西服可以穿，头发可以染，黄皮肤怎么办呢？是不是大家都得一种叫“白癜风”的病才行！实在可悲，哀哉！
穿什么，本不是什么大事，完全是个人的自由爱好，以舒适、合体、大方为宜。但我总想不明白的是，各民族、国家都有自己的民族服、国服，唯独我们没有。民族服、国服是一个民族、国人的重大标识，它本身就具有很强的认同感、归属感，有很强的亲和力、向心力、凝聚力。我们不是要建设有中国特色的社会主义和谐社会吗？这种服饰上的认同感、归属感、亲和力、向心力、凝聚力，就是构建和谐的重要社会心理因素。因此我倡议：我们中华男儿不论是在外国、在本国正式场合都着中山装，中华女儿不论在外国、在本国参加正式场合身着旗袍，以彰显东方女性的温文、优雅、大方。这样中华男女服装特色才能与他国区分在一目了然之中。我们要让外国人看一看，我们中国是以倡导天下为公、天下和谐、天下太平、天下大同理想而对世界负责任大国。财富是身外之物，不要在贴身的口袋装人民的财富。如果装了，口袋在外，装了多少人民都能监督到，不能让臭铜贴在玉体上，污染了玉洁冰清之骨。我们作为中华人民共和国的公民，应该有民族特色，有民族气节，我们没有着西方的西服，那是因为我们坚持与世界民族“和而不同”。我们身着中山装不但是为了体现要中国社会和谐，更重要的是要世界和谐。以上是我对中山装发明者用心良苦的体会和感悟。
谨以此文纪念辛亥革命一百周年，同时也是为构建和谐社会进一己之言。
作者简介
张万准 政协陕西省委九、十届委员
西安市非公有制经济发展研究会会长
中共陕西省委党校客座教授
陕西师范大学政治经济学院客座教授
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相声：文化强国与弘扬传统文化————学习中共十七届六中全会决定
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发布时间:2011年11月23日 10:14:01
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相声：文化强国与弘扬传统文化
————学习中共十七届六中全会决定
作者：国学大师 张万准
时间：2011年11月1日
甲：今天我们两人上台先向大家问好。
甲乙（同问）：大家好！
乙：大家给我俩的掌声怎么不那么热烈？
甲：因为是新手，大家还不了解该给我们鼓掌到什么程度。
乙：鼓掌就是鼓掌吗？还有程度？
甲：那当然，你看过去的马季，赵炎，现在的冯巩，群牛、……
乙：牛群。
甲：对对对，牛群，还有已经被大家接受了的新相声演员贾玲和白凯南，
他（她）一上台你看那台下的观众个个心花怒放，多开心的鼓掌，
那家伙全场雷鸣般的掌声。
乙：咱们上台就这样鼓掌？
甲：那是咱们还没有人被观众了解，还不知道咱们俩葫芦里卖的什么
药。
乙：那您说咱们俩应该用什么葫芦卖什么药去吸引观众，为观众在下
场给我们多给一些掌声呢？
甲：那就要看这场相声内容一锤定音。
乙：（问）怎么叫一锤定音？
甲：这就是要看咱们俩今晚说相声的内容，是褒义的还是贬义的，对
社会有用的，还是无用的，事由己作，路由你走，说有你说，关
键是看观众认可你的程度。
乙：相声是两个人的对口，谁是主角，谁是配角，观众掌声关键是给
主角鼓掌，其次才是给配角鼓掌。
甲：相声里不这样叫，你真是第一次来，是外行说相声。相声里叫逗哏和捧哏。
乙：知道了知道了，咱们俩谁是逗哏，谁是捧哏。
甲：那当然我是逗哏你是捧哏。
乙：照这样说鼓掌是为你呀！
甲：那当然啦。
乙：（问）那我们观众今天满意不满意，就要看你啦。
甲：看我，我也要有你捧啊，红花好没有绿叶扶持，也不那么好看。
乙：那我就卯足劲捧你啊。
甲：这才对啦。
乙：那我要问你。
甲：问吧。
乙：你这个人原来是干什么的？
甲：我啊，我也不知道是干什么的，反正有七十四个职位。（鼓掌）
乙：嗬，那么多的职位，你说说都是些什么职位，我还不相信呢！
甲：第一是陕西省第九届第十届政协委员，还是提案委员会专委，第
二是陕西省委党校客座教授，第三是陕西省人民代表大会制度研
究会常务理事，第四陕西省国际书画艺术交流协会会长，第五是
西安市非公有制经济研究会会长等等等等。反正七十四个，在陕
西真是民间没有我好象缺个什么似的。
乙：这样一说你还真是万能人。
甲：西安市一位老干部说我是一个C的三次方的人。
乙：什么是C的三次方的人？
甲：就是能力比较全面。
乙：相声说、学、逗、唱四门功课，你过去说过没有？
甲：没有。
乙：那你今天晚上说四门功课是哪几门啊？
甲：因为我是陕西几个大学的客座教授，我就专给大家说“说”。
乙：说什么呀？
甲：就是报幕×××说的宣传中共十七届六中全会。
乙：宣传中共十七届六中全会什么呀？
甲：十七届六中全回宣传的亮点太多了。
乙：都有什么亮点吗？
甲：首先这次大会的背景就是一个亮点。
乙：背景是什么？
甲：这次大会是党在全面建设小康社会的关键时期和深化改革开放，
加快转变经济发展方式的攻坚时期召开的一次十分重要的会议。
对中国共产党团结带领全国各族人民继续全面建设小康社会，加
快推进社会主义现代化建设，开创中国特色社会主义事业新局面
具有重大的深远意义。
乙：你能再把背景说具体一点吗？
甲：中国改革开放发展的30年中，取得了举世瞩目的成就，生产力发展了，国力增强了，在世界贸易中成了不可缺少的重要国家之一。在这30年发展中，人民是生活水平提高了，过分注重发展经济，忽视了思想和精神文明建设，导致现在道德失缺，法制不能深入人心。人们思想五花八门，没有一个统一的思想。马列主义广大人民群众知之甚少，传统的优秀文化也丢得差不多了。人们的思想呈现出一种混乱状态，关键是信仰危急，信什么，学什么，大家都很迷盲。理论界也是各执其辞，致使了这么大的国家没有一个统一人们的思想理论基础。再看国际，这个国家的金融危机，那个国家的工人罢工，局部战争此起彼伏。中国成为一个在世界上有影响的经济强国，本来也是一个文化强国，由于把中国的传统优秀文化，没在中国发扬光大，也不能在世界发扬光大。用我的话来讲，就是改革开放前，洋为中用，在当今社会，要古为今用，中为洋用。我们的国学文化博大精深，是人类的宝贵财富。比如我们传统文化中的仁义礼智信，我看就有普世价值。人人都有爱心，都重道义，都有知识，善辩是非，讲诚信，那多好啊！一些资本主义国家不讲诚信导致金融危机，我们国家也跟着经济受影响。资本主义国家感冒，社会主义国家吃药。要遏制这种现象，我们不但要建设诚信中国，道德中国，法制中国，也要用我们的文化影响世界，促进诚信世界，道德世界，法制世界的形成，使全球70亿人有一个良好的发展环境。所以，中国不但要做好经济大国，还要用我们的文化影响世界，促进做好文化大国。
乙：全会的内容要点你能说出来吗？
甲：能。
乙：那你就给大伙说说。
甲：大会讨论了《中共中央关于深化文化体制改革，推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》。“决定”讲了十个方面的问题，一是积极倡导和发展先进文化。二是显著增强国家文化的软实力。三是文化繁荣发展也是硬道理；四是文化要全面向现代化世界和未来；五是共同建设精神家园；六是文化发展的目标；七是社会主义核心价值体系是兴国之魂；八是发展健康向上的网络文化；九是基本公共文化服务免费或优惠；十是推动文化跨越式的发展。
乙：这十条要咱们两人宣传可能几天几夜也讲不完，你能说说你要重
点宣传的什么内容？
甲：好，那我就讲决议的第二条，显著增强国家文化的软实力。
乙：你能不能再具体一点谈一谈它与当前社会的结合点？
甲：我国的文化改革发展一是显著提高了全民思想道德素质和科学文
化素质，促进了人的全面发展；二是显著增强了国家文化的软实
力，为坚持和发展中国特色社会主义提供了强大的精神力量。改
革开放后，特别是党的十六大以来，党始终把文化建设放在党和
国家的全面工作的重要战略位置，坚持物质文明和精神文明相结
合，精神文明和物质文明两手抓，实行依法治国和以德治国相结
合，促进文化事业和文化产业的共同发展，等等等等。
乙：打住打住，你真是要背诵全文吗？
甲：那你要问什么啊？
乙：我想知道依法治国和以德治国是怎么回事？
甲：别急。“决定”的第一条内容是积极倡导和发展先进文化。
乙：先进文化？
甲：是啊，先进文化就是代表历史发展方向，具有时代特征的，维护人民利益的文化，也就是推动社会进步，有关世道人心的文化。先进文化是一个历史概念。过去的农耕文化、工业文化、革命文化到现在的现代文化，都是不同历史时代的先进文化。比如我们中华民族传统中的优秀部分，象仁、义、礼、智、信等思想观念为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平的思想观念等等。人类文化是一代一代延续的传承下来的，所以，凡是对古今社会有价值的一切文化成果，都是先进文化的范畴。
乙：照你的意思，可不可以说先进文化就是道德文化，你能谈一谈什么叫道德？
甲：《辞海》的解释是，一定社会调整人与人、人与社会之间关系的行为规范综合，这两者的关系是：道是德的内容，德是道的载体。
乙：为什么呢？
甲：道是道义，义者，当也。就是行为适当。什么行为适当哪？就是有益于自家、社会、他人的行为。孔子在《论语》中讲，仁，人心也，义，人路也。义是人路，这个路就是道路，一个人把事做的好，人们夸他才上了路，这个路就是上了道路了，道路就是处处时时都为自家、社会、他人着想。再谈德是道的载体，比如一个人不为人民不为他人着想，光考虑自己，人们就骂他，你看那个人的德性啊，因此说，道是德的内容，德是道的载体。就是说道是通过人民品德体现出来的。如果一个人没有德去事，人们常
讲，某某人就没上道。
乙：你讲的这些太多了，能不能用通俗的话讲一讲，道德的作用啊？
甲：那就太简单了。
乙：太简单了也得讲啊。
甲：我写了一本《弘德集》书，第一篇就回答了这个问题。
乙：第一篇是什么啊？
甲：“衣食住行”新解，孔子曰：民以食为天，那现在的人就应该说食
衣住行或者说食衣住行，或者说衣食住行，或者说行食衣住，次
序乱了都不行。
乙：食衣住行为什么不行啊？
甲：比如大家早上起床，一家人把衣服都不穿去吃饭。
乙：不行不行，那住食衣行呢？
甲：把钱都买了房子了，一家人没饭吃，没衣穿，衣不遮体，食不饱
腹，行再开个汽车旅游去。
乙：不行不行，那您讲一下“衣食住行”。
甲：我说的“衣食住行新解”，就是发现改革开放以后，两个文明一起
抓，两手都要硬，实质上抓经济建设的手硬，抓精神文明建设的
手软，导致了人们在做事的过程中道德失缺，出现了很多不道德
的行为，我是看不惯的。
乙：快讲一讲，为什么要把衣食住行重新解释呢？
甲：马克思说，人类脱胎于动物界，不可避免地保留着动物的属性，
但人和动物的最大区别就是文明程度远远高于动物，这个文明首
先是人知道羞耻，只有人才知道，其他动物都不知道，或者知之
甚少。人每天早上起床后，先穿衣服才去梳洗，去吃饭，到点把
衣服穿的漂亮一点才去上班，人上班做事也有“衣服”，做事的衣
服就是道德，如果一个人做事不穿道德的衣服，不穿诚信的衣服，
就和动物没有区别了。也就是，弱肉强食，你争我抢，尔虞我诈，
和动物世界差不多。有一些人穿着衣服没道德，人们第一句骂他
的就是衣冠禽兽，因此，道德、诚信、法律就是人们做事的三件
衣服，如果不穿上就和真动物没有什么区别了，也就不存在什么
人类文明了。
乙：刚才你在前面讲的十七届六中全会，要把依法治国和以德治国相
结合，你能讲出它二者的区别吗？
甲：这很简单啊，首先你要知道道德与法制的区别，你就知道了以德
治国和依法治国的区别。
乙：那你就给大家讲一讲。
甲：道德与法制的区别有四点。
乙：那你讲第一点的区别呢？
甲：道德的永恒性和法律的暂时性，道德是几千年不变的，比如仁义
礼智信，温良恭俭让，永恒性没变吧。法律始终在人们实践的后
边，出了问题补定一个法律条文。如“克隆人”问题，英国克隆人，这一事用道德衡量这是不道德的行为，英国政府马上制定一条不能做。
乙：那你谈一谈第二点呢？
甲：道德的根本性和法律的强制性。道德是人们的自觉性，也就是根
本性，道德是自律行为，法律是他律行为，强制行为。道德是人
自觉自愿的行为，法律是他人运用公共权力的强迫行为。
乙：第三点呢？
甲：第三点是道德的超前性和法律滞后性。道德是我不去杀人放火，
而法律是你杀人放火后采取的对你的处分。比如现在某些派出所
两家发生纠纷，双方都不理智，各叫一帮打手开始对阵，两方都
打了110报警。派出所也出警了，但是没能强制他们不要去打架，
而是到把三个人打死后，才去抓凶手。对阵双方一家死了三个人，另一家要再枪毙三个人抵命，这就给双方都带来了很大的损失。如果整个社会道德好，双方都用仁义礼智信，温良恭俭让去处理纠纷，就没有一下子死六个人的惨案。
乙：第四点呢？
甲：道德有它的广泛性，法律有它的局限性。孔子在《中庸》的开篇
语中讲，道也者，不可须臾也，可离非道也。意思是，道德不能
一时一刻离开，道德如果一时一刻离开就不是道德。处处时时都
有道德的存在。
乙：那我要问你晚上睡觉要不要道德？
甲：有，睡觉也有道德。晚上睡觉一是看你在哪里睡，二是看你和谁
睡，你睡在别人的家里和别人的老婆睡就是不道德行为。有道德
是我不去做，法律是你和别人的老婆在别人家里睡了，人家丈夫
告到法院法律才会去处理此事。综上所述，十七届六中全会把以
德治国和依法治国相结合是完全正确的，我双手赞成。
乙：那你再说一说，我们普通老百姓怎么办？
甲：我们老百姓要深刻领会十七届六中全会的精神实质，建立文化强
国就是要建立道德强国，诚信强国，法律强国，法制强国。我们
每一个人要做一个有道德的人，有诚信的人，有法律意识的人。
这些都是世界上近几年出现的，几个重大事件。伊拉克问题、美
国金融危机的问题，利比亚问题，阿富汗问题等等，都表现出来
国家的道德、诚信和自私的法律等等。
乙：世界上的人都是怎么认为的？
甲：我们要学习中国五千年的传统文化，在传统文化中找答案，如1988
年环球75位诺贝尔奖获得者，在巴黎峰会上讲，二十一世纪人
类的生存和发展，必须在中国两千年前的传统文化找答案，充分
验证他们讲的真实性。
乙：那你能讲一讲，我们发展经济中国的传统文化有用吗？
甲：有，我个人认为，发展经济一定要用仁、义、礼、智、信。
乙：为什么呢？
甲：你要发展经济你没有仁慈、仁爱之心，没有广敬博爱之心行吗？
你发展你自己对别人有害，你为了赚钱造假奶粉，把别人的孩子
吃成大头娃，向畸形发育，你当厂长董事长的法人还是人吗？你
有仁人之心吗？怎么把你造的假奶粉不给你自己的孩子吃呢？
再谈“义”。“义”是行为准绳，“义”是为他人，为社会，处处时时
为他人着想，为社会着想。你在做生意中，不发无义之财，君子
爱财取之有道。用老子的话讲，就是取少予多，发财要法本分之
财，做企业取合理化利润。只有你为他人着想，为人民服务，你
的一切都在为人民、为人民着想之中，才能够得到发展。再讲
“礼”，礼原本是讲贵贱尊卑。用现在的话去说就是指秩序、制度、程序、纪律等。做企业、做人、做一切都要以礼而行，定位准确。孔子讲，克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。在市场经济中，要克制自己的欲望，少发失礼之财，一切要按照国家的大政方针，把自己克制的方方正正，应该是大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之礼；定其心，应天下之变。 才能和天下人有一个和谐的关系，为你的发展创造一个良好的客观环境。再谈“智”，“智”是分辨是非的能力，孟子讲：“是非之心，智子端也”。在你的行为中，什么东西可以做，什么东西不可以做，什么东西做到什么程度，在做事的过程中没有仁、义、礼的意识是不行的。如果违背仁、义、礼，都是不智慧的愚蠢的，这样你肯定是做不好事。然后再谈“信”，“信”是发展的结果。为什么这么多年我们国家的诚信在各个方面都出问题，原因就是诚信的前面不知道前提，不知道前提是“仁义礼廉耻”五个字。政府、个人、社会出现了这样那样的问题，目前的诚信，“诚”本来是诚实，而现在谁诚实？诚实什么？诚实人吃大亏，诚信只能让别人讲，自己不知道怎么讲，比如别人欠他的钱没有按期或，他指着别人你不诚信，你不讲信誉，某人把钱给他还了，但他欠别人的钱就是不还，他本人的外号叫“老赖”，但他还经常讲别人不讲信誉。孔子把这种诚信叫做“贼心”。孔子在《论语》中讲，好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，你蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼。这个好学就是看你懂不懂仁义礼廉耻的含义，你懂了仁义礼智信，你的企业个人才能做的更好。这不是发展经济要靠仁义礼智信吗？
乙：那构建和谐社会在传统文化中，有没有古代的标准和内容呢？
甲：那当然有啊。和谐社会要温良恭俭让，前面讲的仁义礼智信、温
良恭俭让，我把这叫做十全大补丸，和谐社会还有古代的内容和
标准，孔子在《礼运》里讲：大道之行，天下为公，选贤与能，
讲信修睦，故人不独其亲其亲，人不独其子其子。幼有所长，壮 有所用，老有所终，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。这就是古人所理想的和谐社会。社会发展到今天，我们伟大的中国共产党，就是朝这个目标前进的。
乙：那我再问你三个代表古代有没有？
甲：这不能简单类比，但在思想文化上有相通之处。比如，我们的大唐盛世当时占世界经济GDP的二分之一，就是唐太宗的民本主张塑造出来的。
乙：唐太宗有什么民本思想？
甲：耕夫役役，多无隔宿之粮；织女波波，少有御寒之衣；日食三餐，
当思农夫之苦；身穿一缕，每念织女之劳；寸丝千命，匙饭百鞭，
无功受禄，寝食不安；交有德之朋，绝无益之友；取本分之财，
戒无名之酒；常怀克己之心，闭却是非之口。唐太宗说，水可以载舟，也可以覆舟。充分体现了大唐以人为本理念，才能称为大唐盛世。
乙：科学发展观以人为本古代有吗？
甲：科学发展有自然科学和社会科学。自然科学尽管发展很慢，古代
的四大发明，至今在现代科学上都是几个关键的发明创造，至今
还在延用。
乙：那你说说社会科学中以人为本呢？
甲：在古代，老子的玄学就是中国的古典哲学和辩证法。老子提出，
高以下为基，贵以贱为本。孔子在《中庸》中讲，治国理论，我
们发展都是以人为本，喜怒哀乐之谓发，谓之中，法而以中节谓
之和，中也者天下大本也。和也者天下大道也，致中和，天地谓
焉，万物育焉。孔子还讲，物有本末，事有终始，知所先后，近
乎于道。重视人民的利益，社会就能发展。不重视人民的利益，
社会就会倒退。
乙：现代人健身、保健，古代人有吗？
甲：那当然有了。孔子《家语》中讲，人有三死而非其命也，行己自
取也。夫寝处不时，饮食不节，役劳过度者，疾共杀之；居下位
而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱
侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。此三者，死非命也，
人自取之。你要健康长寿，就要按照孔子说的来办，不能生活起
居没有规律，饮食没有节制，过度安逸或过于忙碌，各种疾病会
使其丧生，处在下等的地位，却冒犯自己的君长，过于贪婪自己
而攫取不止的人，刑罚会使他早死，自己势力小儿去冲犯人多势
众的人，自己弱小而去招惹强大的人，忿怒起来不分对象，做事
不自量力，各种兵器会一起杀死他。现在有些人像酒桌上说的那
些口诀一样，宁拿自己的胃喝个洞，不让感情留个缝；宁拿自己
的胃喝出血，看我们的感情铁不铁。你的胃都裂缝了，你的胃都
出血了，你的身体眼看都不存在了，还讲什么感情呢？皮质不存，
毛将焉附。还有一些人打麻酱三天三夜不睡，你说你这样身体怎
么能好吗？你还要讲承担社会责任，能承担什么责任？真是身体
累坏了，疾共杀之。
乙：你还知道古代孝敬父母是怎么讲的吗？
甲：这个要从两点讲起来。第一，身体发肤，受之父母，不敢毁伤；
立身行道，扬名后世，以显父母，孝子终也；始于事亲，中于事
君，终于立身。无念尔祖，育修厥德。就是自己的身体发肤，都
是父母给的，不敢毁伤。父母养育儿子干什么呢，第一是尽到自
己对社会没尽到的责任，给人类多做贡献。老人要孩子就是承担
养育他老年的责任，责任而不是义务。作为一个人来讲，首先要
把自己道德品质搞好，道德品质不好，做错了事情，别人首先骂
你的父母祖先，不是骂你。祖先没做错事，由于你做了错事，人
们说你的父辈祖辈教子无方。终于事亲就是把自己的父母孝敬
好，你要孝敬好自己的父母，首先要有物质基础，再就是你有精神享受。你把党和人民的事情做好了，你得到了提拔，你的俸禄随之就多了，你孝敬父母就有物质基础了，你升迁了，父母享受你的物质，同时还有了精神的享受，和别人说我的儿子当了省长县长了，父母从心里边感到有成就。终于立身，你也就随之立德立业立言，整个人生的路程就走圆满了。无念尔祖，育修厥德，就是你有你的父母，父母也有他的父母，父母的父母还有他的父母，由于自己把事没做好，在道德方面出问题，人们骂的却是你的祖先，你要爱你的祖先，首先你就得把自己的道德品质提高上去。这样，你的祖先不因你把事情做错了，受到世人的责备。
第二，孔子讲，居处不庄，非孝也。事君不忠，莅官不敬，非孝
也。朋友不信，非孝也。战阵不用，非孝也。这是孔子的以孝治天下。意思就是过去老百姓的房子都是30年必须翻新一次，前30年是父母给全家盖房子，给儿子盖房子。后30年父亲老了，是儿子给父亲盖房子。第一点就是儿子一定要给父亲把房子盖好，盖得标准，盖好的标准是冬则温，夏则清，晨则省，昏则定。还有一层意思就是孔子讲，父母在，不远游，游必有方。过去是那样，现在可以在外面当官做事，但是你必须给父母把你的电话号码，把你居住的地方要给父母讲清楚，假如你不跟父母讲清你的电话号码和住址，父母有事和你联系不上，你这就是不孝之子，是想摆脱孝敬父母的责任。事君不忠，就是要把党和人民交给你的事情做好，你得到了提拔，俸禄相应就提高了，物质基础和精神让父母去享受。莅官不敬，非孝也。当官，就要对自家的职位有敬畏之心，把该做的事做好，当今老百姓称道的好官，不然人家也会指脊梁骂你，使父母蒙羞。朋友不信，非孝也。就是说话不讲信誉，言而无信，你就不能得到发展，你得不到发展，你孝敬父母的物质基础也就没了。更重要的是战阵不勇，非孝也。你是军人要奋勇杀敌，你不是军人要给人民奉献，要像军人一样的为人民奉献，不能斤斤计较个人得失。现在社会上一部分人奉献的少，索取的多。这就是孔夫子的以孝治天下，你看孝在实践中的应用重要不重要？
乙：要你这么一说当然重要了，我还要问你现在人的价值观有问题究
竟是什么原因？
甲：你这个事就问到根本上了，因为现在的文化程度普遍比过去提高
了多少倍，大学生到处都是，研究生到处都是，做事的人很少没
文化的，都是大学生，但是就是因为没有学习中国优秀传统文化
导致现在的结果。为什么这样说呢？过去的学习和现在的学习几
乎是有相似之处，过去在小学学六艺，教语文、算术、尚书、射
箭、驾驭、礼乐。过去大学一开始就是孔子大学的第一篇文章，
大学里面怎么讲呢？大学之道在明明德，在于亲民，在止于至善，
这是大学里面讲的三个。这三个第一句话就是作为一个大学生，
首先在古代就是辩明是非的能力，辨别真善美、丑与恶、真与假。
现在就是要识别好自己的价值观、人生观、世界观，这个价值观
人生观世界观是什么呢？就是现在上了专科以上的大学生，首先
要知道你的发展在你给人民群众做事的回报当中。你首先为人民
服务，人民才能不断地去给你回报。也就是说，老子《道德经》
讲的，非以其无私邪，故能成其私。孙中山把这句话翻译成，我
为人人，人人为我。但是你首先要为人人，人人才能为你。毛主
席把这话翻译成为人民服务，人民也为服务者服务。在于亲民，
按照古书上的理解，亲民，新民，引导人民大众的道德日日新、月月新。整个社会道德水平高了，社会就和谐了、安详了。但是现在这个方面出了一点问题，就是部分当官的人首先自己道德品质有问题，官德不好，影响社会风气不好老百姓不愿意和当官的接近。为什么呢？亲民的人不了解传统优秀文化中学为人师，行为示范。自己的道德品质，自己的言行做的不到位，往老百姓面前一坐，老百姓不知道你葫芦里卖的什么药，是不是黄鼠狼给鸡拜年，没存好心。要亲民，首先要自己的道德品质好，然后再去帮助他人，你道德品质不好，老百姓不愿意让这些人帮助。特别是我们的革命老前辈的精神，我们是工农子弟兵，来到深山要消灭反动派，我们是全心全意为人民服务的，现在的鱼水情已经淡薄多了。还有止于至善，这就是莫勿以事小而不为，莫勿事小而为之。这句话就是作为一个大学生，大大小小的好事都要去做，像雷锋一样。大大小小的坏事都不能做。这就叫大学的三纲，然后再说八目。现在的人三纲八目，只知道修身治国平天下，忽视了真心诚意，心不正，学习的目的不明确，是像周总理一样为中华的崛起为读书，还是为了自己而读书呢？在当今这个金钱社会，为钱学习的人多，只知道学习是为了挣钱，忽视了正心诚意。心不正意不诚，导致毕业了一味地向钱看，忽视了自己的人生价值和世界观的转变。物有本末，事有终始，知所先后，近乎于道。大学生努力为社会为人民服务才是上了正道了。社会和谐，自己发展。
乙：官场上有一些腐败现象你能说一说吗？
甲：官场腐败主要是领导干部没有把《忠经》读懂，或者没读，首
先是他价值观和不忠诚的表现。价值观怎么讲呢，就是你当官的
质名在册，人民把国家委于你们去管理，你不忠于人民，把人民给你的权当做你自己捞取利益的资本，这是不忠于国家和人民的表现。由于文革中，把忠字用到极致，文革后，一直不提忠字。有个别人嘴上说一套，自己做一套。关于这个事请你看一看我写的两篇文章，第一篇《腐败是体制问题更是道德问题》，第二篇《浅谈廉政之前提》。
乙：传统文化中有对环境的治理吗？
甲：那当然有了。首先环境是人在利用的，人应该去保护环境，当今
社会只管发展，不管环境不管治理，造成了不应该有的损失。我
专门写了一篇文章《环保就是人保》，你可以在网上去搜索看一
下，对我提出批评指导。
乙：照你这样说，十七届六中全会讲的就太结合实际了。
甲：那你以为呢，十七届六中全会就是我们当前工作的灯塔，我党在
关键时候高屋建瓴，日照月临，站得高看得远，统揽全局，审时
度势，及时导航，为中国的强大、世界的和平、经济的腾飞，全
会给我们指明了方向。我们要紧紧围绕在以胡锦涛总书记为领导
的党中央周围，坚持三个代表科学发展观，以人为本，构建社会
主义和谐社会，都有促进作用。
作者系：
陕西国际书画艺术交流协会 会长
著名书法家、藏头八卦阵书法创始人
政协陕西省第九、十届委员
中共陕西省委党校 客座教授
陕西师范大学 客座教授
全球百佳中华儒商人物
国学大师 张万准
二零一一年十一月一日
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清明感悟
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发布时间:2011年04月01日 11:25:48
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陕西国际书画艺术交流协会简介
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发布时间:2010年12月30日 15:38:44
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陕西国际书画艺术交流协会成立于1999年8月，2010年5月进行重组。本会是全省书画家、书画理论研究和爱好者自愿结合的专业性、学术性人民团体，是广大书法家及书画艺术服务于社会、服务于人民的桥梁和纽带。
本会以马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，践行科学发展观，坚持古为今用、中为洋用、修学好古、实事求是，为社会主义现代化服务。
本会宗旨：（1）以书画艺术为桥梁纽带，联络海外侨胞，为促进国家统一大业和振兴中华做出贡献。（2）以书画艺术为媒介，净化心灵、匡正世风，唤醒人们的诚信意识；弘扬中华传统文化的优秀遗产；推进社会主义政治文明建设；坚持“依法治国、以德治国”相统一，促进经济繁荣和社会的和谐进步。
本会的主要任务是贯彻党的文艺方针政策，进行书画理论研究，推进书画艺术的交流，加强书画艺术的专业培训；积极加强同港、澳、台及海外侨胞书画组织和书画艺术家的联系；增进友谊、弘扬中华文化、增强民族大团结、为中华民族的伟大复兴作出贡献。
陕西国际书画艺术交流协会
陕 社证字第 208 号
代码：52079210-1
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《弘徳集》英文版出炉了！
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发布时间:2010年09月27日 09:23:24
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双节来临之际，我省作家张万准先生的国学论著《弘德集》一书英文版由陕西旅游出版社正式出版，向海内外发行，这是我省去年实施SLOT计划（陕西文学作品海外翻译出版计划）以来首部个人文学作品集翻译出版。9月18日，该书首发座谈会在西安隆重举行，省内近百位各界人士进行了热烈的研讨。 该书作者张万准先生是陕西省政协第九、第十届委员，省作协会员，多年来勤学精研，笔耕不辍，潜心于弘扬国学，传承优秀文化，文章先后刊于《求是》、《人民日报》等权威报刊，并在国内、省内多出讲演，已有《忧乐集》、《俱进集》、《感言集》、《和谐集》、《乾坤堂杂说之一》和《乾坤堂杂说之二》等文集出版。《弘德集》收入了作者近几年来发表的50多篇文章，2008年由陕西人民教育出版社出版。 《弘德集》以中国特色社会主义理论为指导，以弘扬祖国的传统美德，促进社会和谐文明为主旨，继承中国传统文化遗产，吸收外来文化精华。从伦理角度看，作者立足博大精深的陕西文化，重点阐释了传统文化及道德学说的内涵与现代价值，道德与市场经济的辩证关系，以及如何在市场经济条件下加强道德建设、建设和谐社会等。从实践角度讲，作者以独特的“关学”风味，论述的是人们关心的政治、经济和社会生活方面的问题，因而受到广大读者的喜爱，多次应邀前往印尼和港澳等地讲学。 《弘德集》被省作协和省译协纳入我省SLOT计划后，经过五位译者历时一年的努力，现如期翻译出版。在9月18日首发座谈会上与会嘉宾一致认为，中国优秀传统文化不仅承载着中国五千年文明史，而且是世界文明史的重要组成部分。作者通过该文集向世界传播中国优秀传统文化，让世界更加了解中国、了解陕西，让世界看到中华民族的强大凝聚力和创造力。这既是中西方文化交流的重要方面，也是宣传文明和谐中国的重要途径，并希望陕西今后能有更多的类似作品问世，影响世界。 省作协党组书记、常务副主席雷涛在接受采访时表示，SLOT计划启动之初就确定了两条腿走路的方针，即除了省作协、省译协有组织有计划逐步把陕西文学作品推向世界外，也欢迎社会力量加入该计划的实施，《弘德集》英文版的出版就是用第二条腿走路实施SLOT计划的成功范例。
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《弘徳集》英文版已经出炉了！
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弘德篇
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发布时间:2010年08月12日 10:54:42
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张万准，字玄德，号嵕山布衣，斋名乾坤堂。1954年生，祖籍陕西礼泉，中共党员。中共中央党校本科学历，陕西师范大学经济学硕士，西北大学经济管理学院博士。现任中国经济商务协会副主席、陕西省政协第九、十届委员、陕西省人民代表大会制度研究会常务理事、陕西省学习邓小平理论和“三个代表”重要思想研究中心副干事长、陕西省委党校客座教授、陕西师范大学客座教授、延安市委党校客座教授、延安大学客座教授、陕西国际书画交流协会会长、陕西和平房地产开发有限责任公司党委部书记董事长、世界华商联合总会中国西安秘书处秘书长、世界华商联合总会中国西部发展委员会常务主任等职务。荣获新世纪陕西建设十大杰出新闻人物、陕西省首届风云人物、西安市优秀中国特色社会主义事业建设者、中国陕西百位中青年文化名人、全球百佳中华儒商人物等荣誉称号。
1993年创办陕西和平房地产开发有限责任公司并成立党支部，至今已开发建设了“翠华新村”、“和平商贸大厦”、“世贸大厦”、“大东门商住城”等重点项目，累计开发面积达30万平方米。张万准博士博学多识，勤学精研，笔耕不辍，潜心于弘扬国学、传承优秀传统文化等学术领域的研究与探索。文章和文集被《求是》、《人民日报》、《大公报》、《陕西日报》等报刊转载发表，出版有《成才四要诀》、《忧乐集》、《俱进集》、《感言集》、《和谐集》、《乾坤堂杂说》之一、之二等专著。其书法功底浑厚，书写格式考究，自成一派的八卦阵书法更是堪称绝妙，深受广大书法爱好者的青睐。
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