（奥地利）俞力工

    自911事件后，一般媒体对“伊斯兰教”、“伊斯兰教原教旨主义”（或称“基本教义派”）、“伊斯兰教恐怖主义”常有混为一谈倾向。

    实际上，占全球十亿人口的伊斯兰教教徒的绝大多数，就像基督教、天主教徒（以下通称基督宗教）一样，均是朴素的信仰者，关心的也只是其个人与上帝之间的关系，而不是执着于解决人与人之间的思想问题。至于原教旨主义的概念，最早还是指19世纪美国东岸的某些反现代化基督教团体。这些人反对现代化、资本主义、自由主义，反对商品文化的扩张与冲击，反对传统社会结构的脱序，主张严格地按照圣经、教会的指示，维持社会固有的稳定与和谐。就此意义而言，虽然原教旨主义守旧甚至封建，但无论是犹太教、基督宗教的原教旨主义或伊斯兰教的原教旨主义，多数可视为本地区的少数激进分子、保守分子的反潮流、反现代化运动。而如果该运动在一定条件下形成庞大势力，则可形成“政治化的宗教运动”。

    “伊斯兰教恐怖主义”，严格说来也与犹太教、基督宗教恐怖主义大同小异，除了把宗教作为政治诉求的工具之外，还主张通过暴力手段，把自己的带有宗教色彩的政治主张转变为世界性或区域性的普遍真理。需要强调的是，带有宗教色彩的恐怖主义在历史上从来都是非主流，其活跃期也都有特殊的社会原因，如饥荒、经济危机、被军事占领。远者，有十字军、排犹活动；近者，有伊斯兰逊尼派瓦哈比流派、以本拉登为代表人物的“基地”恐怖组织。

    就一般情况，所谓的“伊斯兰教恐怖主义”只要是脱离暴力手段，最好是称呼其为“基本教义运动”或“政治化的伊斯兰教运动”，其特征在于具有建立政教合一的伊斯兰教世界的政治意图。只有在受到严重刺激的情况下，才会转化为使用暴力的恐怖主义行动。有鉴于此，单从策略角度考虑，要想有效对付伊斯兰教恐怖主义，似宜尽量缩小打击范围，如果肆意扩大事体，不只是有悖于国际法禁止滥用自卫权的规定，同时也会刺激非暴力性的政治化伊斯兰教运动以及地方性的原教旨主义。

  伊斯兰教原教旨主义复兴的社会背景

    谈及七十年代末期以来伊斯兰原教旨主义运动的再度崛起，似应首先简短地勾画一下二十世纪初伊斯兰教奥斯曼帝国瓦解的过程。当时，以英法为首的列强，为了瓦解伊斯兰教世界，以鼓励该帝国治下的各民族争取独立为手段。及至奥斯曼帝国分崩离析，列强又违背民族自决原则，刻意把阿拉伯民族划分为12个国家，并扶植一些懦弱无能的家族，使其担任维护西方利益的代理人。就一系列官方文件揭露，列强如此安排的目的，主要是造成分而治之，从而轻易取得廉价（或免费）石油的结果。及至第二次世界大战爆发，列强又意识到，取得廉价石油，不止是有助于本国经济发展；控制石油资源，便意味着控制全球经济。

    不料，二战结束之后，全球掀起一阵民族解放热潮。许多国家相继把傀儡政权推翻，其后甚至还提出石油生产国有化的主张。于是乎，整个冷战期间便基本维持着如下局面：美国为首的西方世界继续支持保守势力、打击民族主义；东欧集团则支持第三世界民族主义运动。

    七、八十年代之交，东欧共产集团逐渐势微，国际资本突破石油危机后更是迅速扩张，世俗化的民族主义势力再三受到美国愚弄和打击，于是，传统伊斯兰教势力便应运而生，再次成为此文化圈维护民族尊严与资源的中坚力量。例如，原教旨主义在伊朗的夺权，阿尔及利亚伊斯兰政党的胜选，伊斯兰教势力在非洲、巴基斯坦、黎巴嫩、巴勒斯坦的先后扩张，以及沙特阿拉伯封建领导阶层为了卸除本地伊斯兰教蔓延的压力，转而支持世界各地的伊斯兰教瓦哈比运动（也包括支持抗击苏军的阿富汗游击队与培训本拉登的“基地”恐怖分子），80年前成立于埃及的兄弟会的卷土重来…。这一切，说明了尽管该文化圈的教派、部族关系错综复杂，而伊斯兰教上千年孕育的“文化认同性”，依然是促进团结、抵御外侮的最大公分母。最起码，在市场经济扩张、劳动人民逐步边缘化的过程中，贫苦大众唯一所能指望的，便是教规对教徒所规定的“捐助收入的2.5%，以作为济贫基金”。不言而喻，负责慈善工作的最基层教会组织，始终就是伊斯兰世界的最坚强堡垒。