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  巴风蜀韵五凤篇    上一篇  下一篇    
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  发布者:徐平 |  浏览(929) 评论 (2)  | 发布时间:2017-06-15 11:05:33 最后更新时间:2017-06-15 11:05:33  
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五凤镇,位于金堂县南约30公里处。依山傍水,古镇建在蜿蜒南下的沱江边。沱江,发源于西北方向远处的九顶山,多条支流分别从汶川、彭州、绵竹、什邡等地汇入,流域内自古就是人类生存和发展的重要栖居地。因此,五凤镇的前世今生,与沱江流域上游中的很多山地乡镇相似。五凤镇及其周边山里“蛮子洞”众多,仅几公里外的白岩山就有数十个。所谓“蛮子洞”,其实是东汉时期的崖墓。留下的痕迹表明,这些崖墓曾经被作为人居住所使用过。这些“居所”空间巨大,仿真生人居室,一些墓里还有灶台、水缸、石函,以及陶制冥器等。这充分说明了五凤镇一带在汉代就已经是人居聚集地,社会文明和生产力水平已达到相当高的程度。这里曾经也是军事要塞,宋代时在此设柏茂镇,扼守成都东部防线。清康熙时,在此建场设五凤乡。因于沱江侧畔,柳溪曲绕,水秀乡里,人称五凤溪。

关于五凤之名的来历,有多种说法。据《金堂县续志》(民国十年版·疆域志)载:“石城山自黑风寺以下,山极屈曲,由北而南而东,周转四五十里,一路尖峰排列,瘦削逼人,遥望之若冲霄云凤,破空而出,其峰之尖且高者有五,前人名其溪曰五凤,殆由于此。”五凤镇内有一条小溪,又称黄水河,因河岸边柳树成荫,早期人称这里为柳溪。溪上有桥,名安凤桥,意喻凤凰安栖。于是又称这里为柳凤溪,后来又改称为五凤溪。上面两种说法比较靠谱,至于另外的“道台赐名”和“仙女化凤”等说法,纯属神话,这里不再赘述。

沱江,是古时蜀地重要水路,也是川西与川东南各地连接的大通道,自古沱江流域就是兵家纷战争夺的至要之地,也是蜀人安居乐业的富庶之地。唐宋时期,五凤场就是沱江上游的繁华码头。沱江五凤段,回头湾水面宽阔,架桥困难,两岸依靠舟楫往来,古今一直使用的渡口有渣湖渡、明扬(鸣阳)渡、金牛渡和罗坝渡,其中渣湖渡是最大的渡口。鸣阳渡位于五凤场口,又叫五凤渡,紧挨王爷庙边,既是乡民前来赶场游市的必经之处,也是上下游货船停靠的码头。那时,每天码头上都停靠有许多的货船,川西及川北广袤城乡里的农产品和手工业品,在这里装载上船顺水而下,下游川南各地的食盐、白糖、布匹,以及日用百货等物品,在这里卸载转运,码头上、场镇上,车水马龙,甚是热闹。五凤场由此名声在外,场镇规模也愈发扩大。

清中晚期,一直到民国,是五凤场最为辉煌的时期。创造辉煌的就是来自外省各地的移民。明末清初的饥荒、战乱,带来的是本地人口聚减。由乱转治的清康熙时期,鼓励“两湖两广”及其他省的人迁至四川,开荒拓土,置地经商,以振兴蜀地。随后大量的移民从湖北、江西、广东、福建、陕西等地纷至沓来,很多的是举家前来,甚至整个宗族扶老携幼一同远行。移民们在五凤扎根安家,从事农商活动,一分耕耘,一分收获。累土聚沙,日富月昌,富裕起来的移民们饮水思源,不忘祖恩,纷纷出资捐银,大兴土木,铺路,设桥,围闸门,建设会馆、宗祠、寺庙,兴办学堂。场镇上住户也先后开基筑屋,平地起楼。五凤场繁荣起来,规模日渐增长。

根据山型地貌,五凤场的街道曲曲折折,五条主要街道以凤为名,分别是金凤街、玉凤街、青凤街、白凤街和小凤街。房屋建筑依山就坡,顺街连排,错落有致。场上最为精美的建筑当属禹王宫,即湖广会馆,系当时两湖移民于清康熙年间所建。禹王宫坐落在玉凤街端,坐北朝南,四围合院,正门上方为雕饰精美的戏台,戏台由长廊与两边厢房相连。高大的正殿,颇有气势。圆弧连波,高高的封火墙尤其醒目。大门外石柱对联曰:神为万国九州主,人自三湘七泽来。联中句子将当年移民偶像崇拜,以及先祖来自湘楚的情况分明到来。后来禹王宫又被改称关圣宫。关圣宫通常应为陕西会馆,这就给后人留下了疑迷。其实,禹王宫变成关圣宫,或禹王宫内供奉关羽,应是移民文化共融共和的结果。通常,各籍移民会馆都有其所祭主神,如湖广会馆奉祀大禹,福建会馆奉祀天后,江西会馆奉祀许逊,陕西会馆奉祀关羽等。但时长日久,原宗地偶像崇拜会受到本土化、多元化影响而有所改变,会馆名称相应也会变化,关公、文昌帝君、观音菩萨等往往成为了公共奉祀偶像,如中江的关圣宫为湖广会馆,主祀关羽;德阳孝泉的武圣宫为湖广会馆,主祀关羽;内江的禹庙,兼祀关帝、文昌、李冰;荣县的禹王宫兼祀关羽;大邑新场的川王宫供奉有李冰、关羽、三清道人和众佛,等等。因此,五凤溪的禹王宫内奉祀关圣,改称关圣宫就不足为奇了。另外,两省、三省,甚至五省共馆的移民会馆在巴蜀地区也有多例。五凤当年两湖移民与秦陕移民相互有约,共用会馆也就在情理之中了。

南华宫与禹王宫隔水相望。南华宫为两粤移民所建,也叫广东会馆。上世纪中期被用作粮库,南华宫较好地被保留了下来。四合院布局,有戏台、厢房,正门挑梁精雕细琢,大殿屋檐翘角伸入云端,整个建筑古朴典雅,伟丽壮观。万寿宫系江西籍移民所建,民国早期曾被美国传教士租下作为基督教福音堂。斗转星移,华屋秋墟,当年精美的江西会馆已不复存在,原址上新建起了基督教堂。火神庙,又名三圣宫,清雍正时期所建,位于金凤街北端,依山而建,为道家宫观,供奉南方火德真君,每年火祖圣诞日,当地官绅都会前去祭拜,百姓也会蜂拥而至前来观礼。观音堂坐落在白凤街山坡上,四合院式,南北朝向。平时里香火不断,遇有佛诞节日,观音堂内外信众多多,场面非常热闹。五凤场上这些建筑是“湖广填四川”历史的实物证明,也是移民先祖勤劳智慧的结晶和留给后人的宝贵遗产。移民文化源远流长,根深蒂固,世代相传,深刻地影响着五凤溪。

小凤街是五凤场上保留最为完好的一条古街,清晚民初时期的一楼一底的建筑整齐地排列着。一些房屋的二层走廊露在外面。几乎所有的房屋底层都是木板槅门,当年沿街为市的情况可以想象而知。半边街位于半山腰上,靠山的一边修有联排建筑,另一边则是临溪石崖。半边街曾经是五凤场的花街柳陌,每到夜晚,笙歌燕舞,灯红酒绿。五凤场上的一些建筑颇有讲究和来历。如刘氏宅院和来凤楼。刘氏宅院位于小凤街转角处,建于清晚期,系木构合院二进式建筑。大门外有高高的多级石台阶,正屋两侧有二层厢房,院内有天井,门窗镂花,整个建筑布局紧凑,精巧文雅,别有风味。来凤楼,系民国时期五凤乡乡长陈海念的私宅,建于上个世纪三十年代中期。整个建筑为前店后宅、四合院式、后院三层砖木结构房屋。有正房和厢房,石台阶通向二层香楼,二层楼边花栏相围,中观天井,窗户设计洋气大方。临街面阔有六个大开间,中部上方花匾大字“来凤楼”。

五凤场因移民而兴,因码头而旺。清晚民国时期更是繁荣昌盛,名流辈出,其中最具代表性的当属哲学家贺麟。贺麟(1902-1992),字自昭,金堂五凤人。其先祖于雍正二年(1724年)携家眷千里跋涉,移民落户于五凤。“肆力耕读”,贺家后人光宗耀祖,在当地享有众望。贺麟的父亲、晚清秀才贺松云曾于1929年在五凤码头边的王爷庙内创办“五凤乡小学校”,先后培养出众多的人才。上个世纪40年代,贺麟建立了“新心学”思想体系,被尊称为东方“黑格尔”。位于镇旁杨柳沟村(现金箱村)的贺麟故居,也是很有看点的游览处。贺麟故居,背山面水,风景优美,三进院落,格调清秀高雅,“心园”设计颇具匠心,读书修学,静养幽思,这里是绝好之处。倘若有空,约上三五好友,前来小坐品茗,那真是一个享受。

古镇的商业化改造势不可挡。如今的五凤溪,江畔建起了湿地公园。山上山下,大街小巷,众多的茶馆、酒家、旅店、商铺,星罗棋布,招幌惹眼;玉凤街外,鸡蛋、鸭蛋、皮蛋,还有山货野味沿街摆开。遇在周末,特别是阳光丽日,五凤溪是人山人海,车水马龙,热闹非凡。

    怀旧也好,恋新也罢,却道是,这里嘉好怡人,总有风光入眼帘。

 

 





























































评论列表
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古朴的古镇,十分欣赏!

博主回复

谢谢。祝好。

发布者 :唐大柏 (2017-06-15 13:18:15)  回复
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