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  《近思录》卷十一·教学    上一篇  下一篇    
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  发布者:张俊生 |  浏览(979) 评论 (1)  | 发布时间:2017-09-06 11:19:05 最后更新时间:2017-09-06 11:19:05  
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《近思录》卷十一·教学  
博主注:本章21条,主要讲教学之道,至今也有现实意义。

1、濂溪先生曰:刚善为义,为直,为断,为严毅,为干固。恶为猛,为隘,为强梁。柔善为慈,为顺,为巽。恶为懦弱,为无断,为邪佞。惟中也者,和也,中节也,天下之达道也,圣人之事也。故圣人立教,俾(读比,使的意思)人自易其恶,自至其中而止矣。(博主注:人如果秉承阴阳二气合适最好,如果偏阳则刚,做好事则显示出为义,为直,为断,为严毅,为干固,做坏事则显示出为猛,为隘,为强梁。如果偏阴,则做好事会显示出为慈,为顺,为巽。恶为懦弱,为无断,为邪佞。这些都不是中道。学习的目的就是使人回归中道。根据中庸所言,“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。 

2、伊川先生曰:古人生子,能食能言而教之大学之法,以豫为先。人之幼也,知思未有所主,便当以格言至论日陈于前,虽未知晓,且当薰聒,使盈耳充腹,久自安习,若固有之。虽以他言惑之,不能入也。若为之不豫,及乎稍长,私意偏好生于内,众口辩言铄于外,欲其纯完,不可得也。 (博主注:“少儿读经还是很好的,可惜很少有家长有此远见。

3
观之上九曰:"观其生,君子无咎。"象曰:"观其生,志未平也。"传曰:君子虽不在位,然以人观其德,用为仪法,故当自慎省。观其所生,常不失于君子,则人不失所望而化之矣。不可以不在于位,故安然放意无所事也。(博主注:儒家修身,似乎和地位无关,即使不在位,其视听言动,无一不需戒慎恐惧。戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。) 

4
、圣人之道如天然,与众人之识甚殊邈也。门人弟子既亲炙,而后益知其高远。既若不可以及,则趋望之心怠矣。故圣人之教,常俯而就之。事上临丧,不敢不勉。君子之常行,不困于酒,尤其近也。而以己处之者,不独使夫资之下者,勉思企及,而才之高者,亦不敢易乎近矣。(博主注:圣人之道,法自然。但又合于百姓日用。故如孔子言:出则公卿,入则事父兄,丧事不敢不免,不为酒困,何有于我哉?”)

5
、明道先生曰:忧子弟之轻俊者,只教以经学念书,不得令作文字。子弟凡百玩好皆夺志。至于书札,于儒者事最近,然一向好者,亦自丧志。如王虞颜柳辈,诚为好人则有之,曾见有善书者知道否?平生精力用于此,非惟徒废时日,于道便有妨处,足以丧志也。 (博主注:玩物丧志,程子认为书画写作都不可沉湎,谢良佐背书滚瓜烂熟,也曾遭他批评。当然这是值得商榷的。)

6
、胡安定在湖州置治道斋,学者有欲明治道者,讲之于中,如治民治兵水利算数之类。尝言刘彝善治水利,后累为政,皆兴水利有功。(博主注:这个道是狭义的道,实为专攻之术尔,非孔老之道。) 

7
、凡立言欲涵蓄意思,不使知德者厌,无德者惑。 

8
、教人未见意趣,必不乐学。欲且教之歌舞,如古诗三百篇,皆古人作之。如关雎之类,正家之始。故用之乡人,用之邦国,日使人闻之。此等诗,其言简奥,今人未易晓。别欲作诗,略言教童子洒扫应对事长之节,令朝夕歌之,似当有助。 (博主注:如何因材施教,寓教于乐,古人早有研究。)

9
、子厚以礼教学者最善,使学者先有所据守。 (博主注:子厚即张载,教学注重以礼切入。)

10
、语学者以所见未到之理,不惟所闻不深澈,反将理低看了。 博主注:中人以下不可以语上。)

11
、舞射便见人诚。古之教人,莫非使之成己。自洒扫应对上,便可到使人事。 (博主注:以小见大。)

12
、自"幼子常视无诳"以上,便是教以使人事。 博主注:视,即示。礼记:孩子从小就要教其不撒谎。大人者,不失赤子之心。所以教孩子不打妄语,就是为成就圣人打基础。)

13
"先传后倦",君子教人有序,先传以小者近者,而后教以大者远者。非是先传以近小而后不教以远大者。 (论语:君子之道,孰先传焉,孰后倦焉?这是子夏教学之法。)

14
、伊川先生曰:说书必非古意,转使人薄。学者须是潜心积虑,优游涵养,使之自得。今一日说尽,只是教得薄。至如汉时说,下帷讲诵,犹未必说书。 (博主注:义理部分,需自己慢慢领悟,口耳相传,末也。道者,导也。)

15
、古者八岁入小学,十五入大学。择其才可教者聚之,不肖者复之农亩。盖士农不易业,既入学则不治农,然后士农判。在学之养,若士大夫之子,则不虑无养。虽庶人之子,既入学则亦必有养。古之士者,自十五入学,至四十方仕,中间自有二十五年学,又无利可趋,则所志可知。须去趋善,便自此成德。后之人,自童稚间已有汲汲趋利之意,何由得向善?故古人必使四十而仕,然后志定。只营衣食,却无害。惟利禄之诱最害人。 (博主注:后两句意思:只为谋求自己吃饭穿衣,倒也没多少大害,只是俗人罢了。但如果利欲熏天,则最害人了。)

16
、天下有多少才,只为道不明于天下,故不得有所成就。且古者"兴于诗,立于礼,成于乐"。如今人怎生会得?古人于诗,如今人歌曲一般,虽闾巷童稚,皆习闻其说而晓其义,故能兴起于诗。后世老师宿儒,尚不能晓其义,怎生责得学者?是不得兴于诗也。古礼既废,人伦不明,以至治家,皆无法度,是不得立于礼也。古人有歌咏以养其性情,声音以养其耳目,舞蹈以养其血脉,今皆无之,是不得成于乐也。古之成才也易,今之成才也难。 (博主注:反过来说,有出息者必心中有大道。)

17
、孔子教人,不愤不启,不悱不发。盖不待愤悱而发,则知之不固。待愤悱而后发,则沛然矣。学者须是深思之。思而不得,然后为他说便好。初学者须是且为他说,不然,非独他不晓,亦止人好问之心也。 (博主注:满堂灌不是好教学法。)

18
、横渠先生曰:"恭敬撙节退让以明礼",仁之至也,爱道之极也。己不勉明,则人无从倡,道无从弘,教无从成矣。 (博主注:可互参本章第九段。张载(10201077),北宋大儒,哲学家,理学创始人之一。字子厚,河南开封人,徙家凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇,学者称横渠先生。)

19
、学记曰:"进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材。"人未安之,又进之,未喻之,又告之,徒使人生此节目。不尽材,不顾安,不由诚,皆是施之妄也。教人至难,必尽人之材,乃不误人。观可及处,然后告之。圣人之教,直若庖丁之解牛,皆知其隙,刃投余地无全牛矣。人之才足以有为,但以其不由于诚,则不尽其才。若曰勉率而为之,则岂有由诚哉?(博主注:循序渐进,因材施教。)

20
、古之小儿便能敬事。长者与之提携,则两手奉长者之手,问之,掩口而对。盖稍不敬事,便不忠信。故教小儿,且先安祥恭敬。 

21
、孟子曰:"人不足与适也,政不足与间也。唯大人为能格君子之非。"非惟君心,至于朋游学者之际,彼虽议论异同,未欲深较。惟整理其心,使归之正,岂小补哉?(博主注:“唯大人为能格君子之非。”真正能帮助别人改正内心深处不足,正其心者,才是德行高尚的大人,一般朋友互相提醒,也不必深究了。)
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发布者 :王玉勇 (2017-09-07 11:52:19)  回复
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