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  《近思录》 卷八·治体(一)    上一篇  下一篇    
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  发布者:张俊生 |  浏览(1096) 评论 (0)  | 发布时间:2017-03-14 09:20:24 最后更新时间:2017-03-15 10:56:50  
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《近思录》 卷八·治体(一)

 博主注:卷八选录了北宋四子25条关于治国平天下的语录。核心思想是治国要德治为主,德治领先,辅之以法治。德治主要是执政者以身作则。
 

1、濂溪先生曰:治天下有本,身之谓也。治天下有则,家之谓也。(博主注:本段是对《大学》修身齐家治国之间关系的论述,修身为本。)本必端,端本,诚心而已矣。则必善,善则,和亲而已矣。家难而天下易,家亲而天下疏也。(博主注:家人都是亲人,难以公正治理,外面人相对疏远一些,所以比较容易公正。)家人离必起于妇人,(博主注:家不和主要怪妇人,这个观点偏颇。)故睽次家人,以"二女同居而志不同行"也。尧所以釐降二女于妫汭,舜可禅乎吾兹试矣。是治天下观于家,治家观身而已矣。身端,心诚之谓也。诚心,复其不善之动而已矣。不善之动,妄也。妄复则无妄矣。无妄则诚焉。故无妄次复而曰:"先王以茂对时育万物。"深哉!

2、明道先生言于神宗曰:得天理之正,极人伦之至者,尧舜之道也。用其私心,依仁义之偏者,霸者之事也。"王道如砥。"本乎人情,出乎礼义,若履大路而行,无复回曲。霸者崎岖反侧于曲径之中,而卒不可与入尧舜之道。故诚心而王,则王矣。假之而霸,则霸矣。二者,其道不同,在审其初而已。《易》所谓"差若毫厘,谬以千里"者,其初不可不审也。惟陛下稽先圣之言,察人事之理,知尧舜之道备于己,反身而诚之,推之以及四海,则万世幸甚!(博主注:这一段说明了王道霸道的区别,一是自然而然,二是刻意而为。)

3、伊川先生曰:当世之务,所尤先者有三。一曰立志,二曰责任,三曰求贤。今虽纳嘉谋,陈善算,非君志先立,其能听而用之乎?君欲用之,非责任宰辅,其孰承而行之乎?君相协心,非贤者任职,其能施于天下乎?此三者,本也,制于事者用之。三者之中,复以立志为本。所谓立志者,至诚一心,以道自任,以圣人之训为可必信,先王之治为可必行。不狃滞于近规,不迁惑于众口。必期致天下如三代之世也。(博主注:这是对君主的建言。对最高统治者而言,治国当以立志为本。老百姓当然也首先要立志。阳明在《教条示龙场诸生》也提出立志、勤学、改过、责善四条,立志为先。)

4、比之九五曰:"显比,王用三驱,失前禽。"(博主注:网开一面,来者取之,去者不追。比喻君王亲近之道只做好自己,不要一定刻意要求下属回报。在朋友亦然,修身诚意以待之,亲己与否,在人而已。不可巧言令色,曲从苟合,以求人之比己也。传曰:人君比天下之道,当显明其比道而已。如诚意以待物,恕己以及人。发政施仁,使天下蒙其惠泽,是人君亲比天下之道也。如是天下孰不亲比于上?若乃暴其小仁,违道干誉,欲以求下之比,其道亦已狭矣,其能得天下之比乎?王者显明其比道,天下自然来比。来者抚之,固不熙熙然求比于物。若田之三驱,禽之去者从而不追,来者则取之也。此王道之大,所以其民暤暤,而莫知为之者也。非惟人君比天下之道如此,大率人之相比莫不然。以臣于君言之,竭其忠诚,致其才力,乃显其比君之道也。用之与否,在君而已。不可阿谀奉迎,求其比己也。在朋友亦然,修身诚意以待之,亲己与否,在人而已。不可巧言令色,曲从苟合,以求人之比己也。于乡党亲戚,于众人,莫不皆然。三驱失前禽之义也。

5、古之时,公卿大夫而下,位各称其德,终身居之,得其分也。位未称德,则君举而进之。士修其学,学至而君求之。皆非有预于己也。农工商贾,勤其事而所享有限,故皆有定志,而天下之心可一。后世自庶士至于公卿,日志于尊荣。农工商贾,日志于富侈,亿兆之心,交骛于利,天下纷然,如之何其可也?欲其不乱难矣!(博主注:儒家都渴望回归三代之风,人人修德,官位是君主根据其德行安排的。叹世风日下,读书人争官,百姓争富。当今社会更是如此。但儒家内求思想也或多或少影响了人类进取心,阻碍了社会进步。)

6、泰之九二曰:"包荒,用冯河。"(博主注:既要有包容荒秽之地这样的度量,又要有赤足渡河的勇气。'子路曰:'子行三军,则谁与?'子曰:'暴虎冯河,死而无悔者,吾不与。必也临事而惧,好谋而成者也。)传曰:人情安肆,则政舒缓,而法度废驰,庶事无节。治之之道,必有包含荒秽之量,则其施为宽裕详密,弊革事理,而人安之。若无含弘之度,有忿疾之心,则无深远之虑,有暴扰之患。深弊未去,而近患已生矣,故在包荒也。自古泰治之世,必渐至于衰替,盖由狃习安逸,因循而然。自非刚断之君,英烈之辅,不能挺特奋发以革其弊也。故曰:"用冯河。"或疑上云"包荒",则是包含宽容,此云"用冯河",则是奋发改革,似相反也。不知以含容之量,施刚果之用,乃圣贤之为也。(博主注:圣人治世,刚柔并济尔。)

7"观,盥而不荐。有孚禹若。"传曰:君子居上,为天下之表仪,必极其庄敬。如始盥之初,勿使诚意少散,如既荐之后。则天下莫不尽其孚诚,禹然瞻仰之矣。(博主注:观卦:盥而不荐。如供祭祀物品此前要认真洗手一样,执政者要始终保持恭敬心,起表率作用。)

8、凡天下至于一国一家,至于万事,所以不和合者,皆由有间也,无间则合矣。以至天地之生,万物之成,皆合而后能遂。凡未合者,皆有间也。若君臣父子亲戚朋友之间,有离贰怨隙者,盖谗邪间于其间也。去其间隔而合之,则无不和且洽矣。噬嗑者,治天下之大用也。

9、大畜之六五曰:"豮豕之牙,吉。"传曰:物有总摄,事有机会。圣人操得其要,则视亿兆之心犹一心。道之斯行,止之则戢,故不劳而治。其用若豮豕之牙也。豕,刚躁之物,若强制其牙,则用力劳而不能止。若豮去其势,则牙虽存而刚躁自止。君子法豮豕之义,知天下之恶不可以力制也,则察其机,持其要,塞绝其本原。故不假刑法严峻,而恶自止也。且如止盗,民有欲心,见利而动,苟不知教,而迫于饥寒,虽刑杀日施,其能胜亿兆利欲之心乎?圣人则知所以止之之道,不尚威刑,而修政教。使之有农桑之业,知廉耻之道,"虽赏之不窃"矣。(博主注:孟子曰:有恒产者有恒心。同理。)

10"解,利西南,无所往,其来复吉。有攸往,夙吉。"(博主注:解卦的卦辞。)传曰:西南,坤方。坤之体,广大平易。当天下之难方解,人始离艰苦,不可复以烦苛严急治之。当济以宽大简易,乃其宜也。既解其难而安平无事矣,是"无所往"也。则当修复治道,正纪刚,明法度,进复先代明王之治,是"来复"也,谓反正理也。自古圣王救难定乱,其始未暇遽为也。既安定则为可久可继之治。自汉以下,乱既除,则不复有为。姑随时维持而已,故不能成善治,盖不知"来复"之义也。"有攸往,夙吉。"谓尚有当解之事,则早为之乃吉也。当解而未尽者,不早去,则将复盛。事之复生者,不早为,则将渐大,故"夙则吉"也。

11、夫有物必有则。父止于慈,子止于孝,君止于仁,臣止于敬。万物庶事,莫不各有其所。得其所则安,失其所则悖。圣人所以能使天下顺治,非能为物作则也,惟止之各于其所而已。(博主注:君子素其位而行,从这个角度上来说,君君臣臣父父子子就是各守其职,岗位责任制。)

12、兑,说而能贞,(博主注:说而能贞,即以正道取悦别人,而不是乡愿。孔子说:君子易事而难说也。说之不以道,不说也。及其使人器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也。及其使人也,求备焉。是以上顺天理,下应人心,说道之至正至善者也。若夫"违道以干百姓之誉"者,苟说之道,违道不顺天,干誉非应人,苟取一时之说耳,非君子之正道。君子之道,其说于民如天地之施,感之于心而说服无斁。(待续)

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