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  《近思录》 卷八·治体(二)    上一篇  下一篇    
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  发布者:张俊生 |  浏览(1067) 评论 (0)  | 发布时间:2017-03-15 10:51:20 最后更新时间:2017-03-15 10:53:28  
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《近思录》 卷八·治体(二)
 

13、天下之事,不进则退,无一定之理。济之终不进而止矣,无常止也。衰乱至矣,盖其道已穷极也。圣人至此奈何?曰:惟圣人为能通其变于未穷,不使至于极也。尧舜是也。故有终而无乱。(博主注:这是伊川解释《既济》卦的语录。该卦六爻全部当位圆满,表示事情全部做完顺利,终不进而止矣。但其中蕴含着衰败,唯圣人才能预判,才能通其变于未穷,不使至于极也。这是对执政者功成意满时的提醒。)

14、为民立君,所以养之也。养民之道,在爱其力。民力足则生养遂,生养遂则教化行而风俗美。故为政以民力为重也。春秋凡用民力必书,其所兴作,不时害义,固为罪也。虽时且义必书,见劳民为重事也。后之人君知此义,则知慎重于用民力矣。然有用民力之大而不书者,为教之义深矣。僖公修泮宫,复閟宫,(博主注:泮宫是贵族学校,閟宫是祭祀周祖的地方,都是符合义的征用劳力,也就不用写在春秋里了。)非不用民力也。然而不书,二者复古兴废之大事,为国之先务,如是而用民力,乃所当用也。人君知此义,知为政之先后轻重矣。

15、治身齐家以至平天下者,治之道也。建立治纲,分正百职,顺天时以制事。至于创制立度,尽天下之事者,治之法也。圣人治天下之道,唯此二端而已。(博主注:这是伊川解说《书解 尧典》的语录。道治法治并举,圣人治天下之法。道治源自《大学》;法治源自《周礼》《尚书 洪范》。)

16、明道先生曰:先王之世,以道治天下。后世只是以法把持天下。

17、为政须要有纲纪文章。"先有司",乡官读法,平价,谨权衡,皆不可阙也。人各亲其亲,然后能不独亲其亲。仲弓曰:"焉知贤才而举之?"子曰:"举尔所知,尔所不知,人其舍诸?"便见仲弓与圣人用心之大小。推此义,则一心可以丧邦,一心可以兴邦,只在公私之间尔。

18、治道亦有从本而言,亦有从事而言。从本而言,惟从格君心之非,"正心以正朝廷,正朝廷以正百官。"若从事而言,不救则已,若须救之,必须变。大变则大益,小变则小益。

19、唐有天下,虽号治平,然亦有夷狄之风。三纲不正,无君臣父子夫妇。其原始于太宗也,故其后世子弟皆不可使。(博主注:指李世民在玄武门杀兄弟,又逼父李渊退位。晚年恋武媚娘,去世后其子唐高宗李治继位又将武则天从尼姑庵接回,家庭关系混乱。其父李渊也在太宗策划下宠幸晋阳宫人,后其长子李建成也私通晋阳宫人二妃。)君不君,臣不臣,故藩镇不宾,权臣跋扈,陵夷有五代之乱。汉之治过于唐。汉大纲正,唐万目举。本朝大纲正,万目亦未尽举。

20、教人者,养其善心而恶自消。治民者,导之敬让而争自息。

21、明道先生曰:必有关雎麟趾之意,然后可行周官之法度。(博主注:《诗经》中《关雎》为歌颂文王妃太姒之德,《麟趾》歌咏文王子孙仁爱忠厚之性,明道先生的意思就是先齐家后治国。)

22"君仁莫不仁,君义莫不义。"天下之治乱,系乎人君仁不仁耳。离是,而非则生于其心,必害于其政",岂待乎作之于外哉?昔者孟子三见齐王而不言事,门人疑之。孟子曰:"我先攻其邪心。"心既正,然后天下之事可从而理也。夫政事之失,用人之非,知者能更之,直者能谏之。然非心存焉,则一事之失,救而正之,后之失者,将不胜救矣。"格其非心",使无不正,非大人其孰能之?(博主注:儒家一贯思想:正心最重要!)

23、横渠先生曰:道千乘之国,不及礼乐刑政,而云"节用而爱人,使民以时"。言能如是,则法行。不能如是,则法不徒行。礼乐刑政,亦制数而已耳。(博主注:这是论述孔子的思想,强调以德治国在先,并高于以法治国。)

24、法立而能守,则德可久,业可大。郑声佞人,能使为邦者丧所以守,故放远之。(博主注:颜渊问为邦。子曰:行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”)

25、横渠先生答范巽之(博主注:范巽之,横渠先生弟子)书曰:朝廷以道学政术为二事,此正自古之可忧者。巽之谓孔孟可作,将推其所得而施诸天下耶?将以其所不为而强施之于天下与?大都君相以父母天下为王道,不能推父母之心于百姓,谓之王道可乎?所谓父母之心,非徒见于言,必须视四海之民如己之子。设使四海之内皆为己之子,则讲治之术,必不为秦汉之少恩,必不为五伯之假名。巽之为朝廷言:"人不足以适,政不足以间。"(博主注:这是孟子语,孟子曰:“人不足与适也,政不足间也。唯大人为能格君心之非。君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。一正君而国定矣。对那些在位小人,不必指责,对那些政事,也不必非议。关键在于人君能否爱民如子。《康诰》曰:“如保赤子”。)能使吾君爱天下之人如赤子,则治德必日新,人之进者必良士,帝王之道,不必改途而成,学与政不殊心而得矣。(博主注:后面几段说明的都是治国要道治法治结合,以道统法。道治即《大学》修齐治平之道,法治即《尚书》中的《洪范九畴》。本章讲为政治国,其实普通百姓也同理,为学为政不可分离,一也。)

(本章完)

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