寻找中国传统文化和企业管理的焦点
研究传统文化,践行企业文化。
  《近思录》第九卷制度一    上一篇  下一篇    
  标签文化 
  发布者:张俊生 |  浏览(1026) 评论 (0)  | 发布时间:2017-03-20 09:21:48 最后更新时间:2017-03-20 09:28:13  
  本作品所属分类:近思录 文章类型:独家 意见反馈| 推送到圈子 | 推荐给好友| 我要举报| 收入我的网摘  
《近思录》第九卷制度一
  解题

博主注:叶采说:“此卷论治法,盖治本虽立,而治具不容缺,礼乐刑政有一之未备,未足以成极治之功也。全卷共收27条。儒家认为,治国功夫不但要有仁爱之心(道治)和法治之理(法治),还要有一整套具体措施,否则会流于形式。本章就是说这些礼乐刑法具体措施。叶采称之为“治具”,其实就是道器并用,道器不二。

1、濂溪先生曰:古者圣王制礼法,修教化,三纲正,九畴叙,百姓大和,万物咸若。乃作乐以宣八风之气,以平天下之情。故乐声淡而不伤,和而不淫。入其耳,感其心,莫不淡且和焉。淡则欲心平,和则躁心释。优柔平中,德之盛也。天下化中,治之至也。是谓道配天地,古之极也。后世礼法不修,政刑苛紊,纵欲败度,下民困苦。谓古乐不足听也,代变新声,妖淫愁怨,道欲增悲,不能自止。故有贼君弃父,轻生败伦,不可禁者矣。呜呼!乐者,古以平心,今以助欲;故以宣化,今以长怨。不复古礼,不变今乐,而欲至治者,远矣!(博主注:三纲是汉代学者提出,被帝王应用于治民工具,并非孔孟之道,古之圣王一般指尧舜禹三代,是没有三纲说法的。这是宋儒为序正统而论,并不正确。其次貌似把乐的作用过于拔高了,远不如孔子云:“放郑声,远佞人”具体可信。

  2、明道先生言于朝曰:治天下,以正风俗、得贤才为本。宜先礼命近侍贤儒及百执事,悉心推访有德业充备足为师表者,其次有笃志好学材良行修者,延聘敦遣,萃于京师,俾朝夕相与讲明正学。其道必本于人伦,明乎物理。其教自小学洒扫应对以往,修其孝弟忠信,周旋礼乐。其所以诱掖激厉渐摩成就之之道,皆有节序。其要在于择善修身,至于化成天下。自乡人而可至于圣人之道,其学行皆中于是者为成德。取材识明达可进于善者,使日受其业。择其学明德尊者为太学之师。次以分教天下之学,择士入学,县升之州,州宾升于太学,太学聚而教之,岁论其贤者能者于朝。凡选士之法,皆以性行端洁,居家孝悌,有廉耻礼逊,通明学业,晓达治道者。(博主注:这段是程颢给朝廷建言如何选拔人才,关键在后面结尾:“凡选士之法,皆以性行端洁,居家孝悌,有廉耻礼逊,通明学业,晓达治道者。”,强调人才德行为主为先。至于治国专业知识,还是要干中学,“未有先学养子而后嫁者也。”)

  3、明道先生论十事:一曰师傅,二曰六官,三曰经界,四曰乡党,五曰贡士,六曰兵役,七曰民食,八曰四民,九曰山泽,十曰分数。其言曰:无古今,无治乱,如生民之理有穷,在圣王之法可改。后世能尽其道则大治,或用其偏则小康,此历代彰灼着明之效也。苟或徒知泥古而不能施之于今,姑欲徇名而遂废其实,此则陋儒之见,何足以论治道哉?然倘谓今人之情,皆已异于古。先王之迹,不可复于今。趣便目前,不务高远,则亦恐非大有为之论,而未足以济当今之极弊也。(博主注:古人也是这么认为的,治国之道,既不能全面复古,“知泥古而不能施之于今”,也不能彻底否定,随意出招,“趣便目前,不务高远”。要有所扬弃。)

  4、伊川先生上疏曰:三代之时,人君必有师、傅、保之官。师,道之教训。傅,傅之德义。保,保其身体。后世作事无本,知求治而不知正君,知规过而不知养德,傅德义之道,固已疏矣。保身体之法,复无闻焉。臣以为傅德义者,在乎防见闻之非,节嗜好之过。保身体者,在乎适起居之宜,存畏慎之心。今既不设保傅之官,则此责皆在经筵。欲乞皇帝在宫中,言动服食,皆使经筵官知之。有翦桐之戏,则随事箴规。违持养之方,则应时谏止。(博主注:如何监督一把手问题。当然现代社会关键要有制约机制,否则即使设师、傅、保之官,也起不到作用,还是靠君主自身德行决定,是不科学的。(翦桐之戏:《史记晋世家》记载:公元前1042年,武王崩,成王立,唐有乱,周公诛灭唐。成王与叔虞戏,削桐叶为圭以与叔虞,曰以此封若。史佚因请择日立叔虞。成王曰:‘吾与之戏耳。史佚曰:‘天子无戏言。言则史书之,礼成之,乐歌之。于是遂封叔虞于唐。唐在河、汾之东,方百里,故曰唐叔虞。这里是指防止君主说话随意不负责任。

  5、伊川先生看详三学条制云:旧制公私试补,盖无虚月。学校,礼义相先之地,而月使之争,殊非教养之道。请改试为课,有所未至,则学官召而教之,更不考定高下。制尊贤堂以延天下道德之士,及置待宾吏师斋,立检察士人行检等法。

  又云:自元丰后设利诱之法,增国学解额至五百人,来者奔凑。舍父母之养,忘骨肉之爱,往来道路,旅寓他土,人心日偷,士风日薄。今欲量留一百人,余四百人,分在州郡解额窄处,自然士人各安乡土。养其孝爱之心,息其奔趋流浪之志,风俗亦当稍厚。

  又云:三舍升补之法,皆案文责迹。有司之事,非庠序育材论秀之道。盖朝廷授法,必达乎下,长官守法而不得有为,是以事成于下,而下得以制其上。此后世所以不治也。或曰:"长贰得人则善矣,或非其人,不若防闲详密可循守也。"殊不知先王制法,待人而行,未闻立不得人之法也。苟长贰非人,不知教育之道,徒守虚文密法,果足以成人才乎?(博主注:改试为课以教代考,思路无疑对的,但并不好操作,皇帝可能也没听程颐意见,现在更是如此。应试教育的弊病由来已久,且越演越盛,不亦悲乎!)

  6、明道先生行状(博主注:行状:人去世后别人述其生平文章,类似于悼词加长版,传记缩小版。)云:先生为泽州晋城令,民以事至邑者,必告之以孝悌忠信,入所以事父兄出所以事长上。度乡村远近为伍保,使之力役相助,患难相恤,而奸伪无所容。凡孤茕残废者,责之亲戚乡党,使无失所。行旅出于其途者,疾病皆有所养。诸乡皆有校,暇时亲至,召父老与之语,儿童所读书,亲为正句读,教者不善,则为易置。择子弟之秀者,聚而教之。乡民为社会,为立科条,旌别善恶,使有劝有耻。(博主注:这是程颢在工作中实践儒家思想的记录。孔孟如何治国,这类言论多有提及,但具体实践所记不多。伊川所记,真是其兄修齐治平落在实处,难能可贵!)

  7、《萃》,(博主注:《易经》45卦,聚集意。)"王假有庙"。传曰:群生至众也,而可一其归仰。人心莫知其乡也,而能致其诚敬。鬼神之不可度也,而能致其来格。天下萃合人心,总摄众志之道非一,其至大莫过于宗庙。故王者萃天下之道至于有庙,则萃道之至也。祭祀之报,本于人心,圣人制礼以成其德耳。故豺獭能祭,其性然也。(博主注:水獭春天捕鱼后先放在地上排好,再吃;类似祭祀;豺秋天,多捕食放着过冬,类似祭祀。这些不是刻意而为,本性使然也。)(博主注:曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”本段皆解释萃卦说明祭祀先祖是聚集民心的最好方法之一。联想到近日偶遇一搞伏羲祭祀者,要大力推行伏羲人类始祖文化的各种活动。其理由是伏羲是人类共同始祖,共祭有利于人类和谐。用意不出此。但老外是否认同是另一回事。不过一切有利于社会和谐的事情度应该积极做,即使学术上不那么严谨,也宜先做再说。所以个人还是很赞成这种活动的。当然现代社会多元,也应允许信仰多元化,一人持多种信仰。)

  8、古者戍役,再期而还。今年春暮行,明年夏代者至,复留备秋,至过十一月而归。又明年中春遣次戍者。每秋与冬初,两番戍者皆在疆圉,乃今之防秋也。(博主注:防秋:北狄怕热耐寒,故秋冬易犯,需防之。这是讲驻兵。儒家王道也不是不讲这个的。有文事者必有武备。)

  9、圣人无一事不顺天时,故至日闭关。(博主注:古代讲顺应天时,冬至之日阳气微,需静养。故官员不上班,城门闭关不做生意。要是现在也这样就好了,多休息几天。)

  10、韩信多多益办,只是分数明。(博主注:韩信带兵多多益善,但管辖有法,区划分明。《近思录》录入二程这一句,意在说明管理的重要性。)

  11、伊川先生云:管辖人亦须有法,徒严不济事。今帅千人,能使千人依时及节得饭吃,只如此者亦能有几人?尝谓军中夜惊,亚夫坚卧不起。不起善矣,然犹夜惊何也?亦是未尽善。(博主注:同上条言驭兵之道。亚父,有“周亚夫的细柳营”之典故:汉文帝去各军营视察。在很多军营里,文帝的车驾都可以随意驰骋,而且将军们毕恭毕敬地拜见文帝。可当到了细柳营时,被拒绝随意入内、车马慢行,周亚夫戎装见驾。)


  12、管摄天下人心,收宗族,厚风俗,使人不忘本,须是明谱系,收世族,立宗子法。

  13、宗子法坏,则人不自知来处,以至流转四方,往往亲未绝不相识。今且试以一二巨公之家行之,其术要得拘守得,须是且如唐时立庙院。仍不得分割了祖业,使一人主之。

  14、凡人家法,须月为一会以合族。古人有花树韦家宗会法,可取也。每有族人远来,亦一为之。吉凶嫁娶之类,更须相与为礼,使骨肉之意常相通。骨肉日疏者,只为不相见,情不相接尔。(博主注:农耕社会,人们流动少,家族文化便于实行,现在就很难了。但如何搞好以社区为最小单位的和谐,也有参考意义。)
未完待续


评论列表
(以下网友留言只代表其个人观点,不代表本站的观点或立场)
  
昵称: (必填)    请您文明上网、理性发言并遵守相关规定
内容:
(请您文明上网理性发言!并遵守相关规定
湘ICP证010023 版权所有:华声在线股份有限公司 精英博客联系电话 0731-84326220