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  《近思录》第九卷制度二    上一篇  下一篇    
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  发布者:张俊生 |  浏览(957) 评论 (0)  | 发布时间:2017-03-23 09:55:26 最后更新时间:2017-03-23 09:55:26  
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《近思录》第九卷制度二
  解题

博主注:叶采说:“此卷论治法,盖治本虽立,而治具不容缺,礼乐刑政有一之未备,未足以成极治之功也。全卷共收27条。儒家认为,治国功夫不但要有仁爱之心(道治)和法治之理(法治),还要有一整套具体措施,否则会流于形式。本章就是说这些礼乐刑法具体措施。叶采称之为“治具”,其实就是道器并用,道器不二。


  15、冠昏丧祭,礼之大者,今人都不理会。豺獭皆知报本,今士大夫家多忽此。厚于奉养而薄于先祖,甚不可也。某尝修六礼,(博主注:六礼,各家注解不一,《礼记 王制》记为冠、昏、丧、祭、乡人饮酒、士相见。但《二程文集 卷十》记的很具体,为《婚礼》、《葬说并图》等。)大略家必有庙,庙必有主,月朔必荐新,时祭用仲月。冬至祭始祖,立春祭先祖,秋季祭祢,忌日迁主祭于正寝。凡事死之礼,当厚于奉生者。人家能存得此等事数件,虽幼者可使渐知礼义。(博主注:春秋时齐景公曾想启用孔子,后宰相晏子反对而作罢,晏子的理由就是:“今孔子盛容饰,繁登降之礼,趋详之节,累世不能殚其学,当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗,非所以先细民也。”儒家的繁文缛节当时就受到批评,现在快节奏生活更不能实行。但是崇尚礼节,慎终追远的思想是完全值得学习继承的。)
  16、卜其宅兆(博主注:宅兆:墓位也。)卜其地之美恶也。地美则其神灵安,其子孙盛。然则曷谓地之美者?土色之光润,草木之茂盛,乃其验也。而拘忌者惑以择地之方位,决日之吉凶,甚者不以奉先为计,而专以利后为虑,尤非孝子安厝之用心也。惟五患者不得不慎:须使异日不为道路,不为城郭,不为沟池,不为贵势所夺,不为耕犁所及。

  17、正叔云:某家治丧,不用浮图。在洛亦有一二人家化之。(博主注:正叔,伊川字正叔。浮屠,佛事。说明当时丧事用佛家超度灵魂较为普遍。但理学家不用。)

  18、今无宗子,故朝廷无世臣。若立宗子法,(博主注:宗子法是确立家族尊卑次序的制度。有利于家族稳定和谐。今无。)古代家族则人知尊祖重本。人既重本,则朝廷之势自尊。古者子弟从父兄,今父兄从子弟,由不知本也。且如汉高祖欲下沛时,只是以帛书与沛父老,其父兄便能率子弟从之。又如相如使蜀,亦移书责父老,然后子弟皆听其命而从之。只有一个尊卑上下之分,然后从顺而不乱也。若无法以联属之,安可?且立宗子法,亦是天理。譬如木必有从根直上一条,亦必有旁枝。又如水,虽远必有正源,亦必有分派处,自然之势也。然又有旁枝达而为干者,故曰:"古者天子建国,诸侯夺宗"云。

  19、邢和叔(博主注:邢恕,字和叔,程颢门人。)叙明道先生事云:尧舜三代帝王之治所以博大悠远,上下与天地同流者,先生固已默而识之。至于兴造礼乐,制度文为,下至行帅用兵战阵之法,无所不讲,皆造其极。外之夷狄情状,山川道路之险易,边鄙防戍城寨斥候控带之要,靡不究知。其吏事操决,文法簿书,又皆精密详练。若先生可谓通儒全才矣。

  20、介甫言:"律是八分书。"是他见得。(博主注:介甫是王安石字。他说古代律书只能参考八分,实质就是要德法并用。)

  21、横渠先生曰:兵谋师律(博主注:师律,部队纪律。)圣人不得已而用之,其术见三王方策,历代简书。惟志士仁人,为能识其远者大者,素求预备,而不敢忽忘。(博主注:所有备战谋略,训练纪律都的精通以备不虞。这就是孔子的思想,不好战,但不得已而为之亦不惧。有文事者必有武备。)

  22、肉辟于今世死刑中取之,亦足宽民之死。过此当念其散之之久。(博主注:肉辟,古代墨、、剕、宫、大辟等肉刑的合称。仅次于死刑,故是对部分死刑犯较轻者的宽恕。这样做主要考虑上失道民散久矣。这是一种仁政。)

  23、吕与叔(博主注:张载弟子吕大临。)撰横渠先生行状云:先生慨然有意三代之治,论治人先务,未始不以经界(博主注:田地边界,孟子云:有恒产者有恒心。让百姓有地可耕方可安居乐业。)为急。尝曰:仁政必自经界始。贫富不均,教养无法,虽欲言治,皆苟而已。世之病难行者,未始不以急夺富人之田为辞,然兹法之行,悦之者众。苟处之有术,期以数年,不刑一人而可复。所病者,特上之未行耳。乃言曰:"纵不能行之天下,犹可验之一乡。"方与学者议古之法,共买田一方,画为数井,上不失公家之赋役,退以其私正经界,分宅里,立敛法,广储蓄,兴学校,成礼俗。救灾恤患,敦本抑末。足以推先王之遗法,明当今之可行。此皆有志未就。

  24、横渠先生为云岩令,政事大抵以敦本善俗为先。每以月吉具酒食,召乡人高年会县庭,亲为劝酬,使人知养老事长之义。因问民疾苦,及告所以训戒弟子之意。(博主注:类似现在敬老节,只不过张载每月初一(月吉)都请老年人吃一顿。很多企业过年也会请离退休老人回来聚聚,大意如此。)

  25、横渠先生曰:古者"有东宫,有西宫,有南宫,有北宫,异宫而同财"。此礼亦可行。古人虑远。目下虽似相疏,其实如此乃能久相亲。盖数十百口之家,自是饮食衣服难为得一,又异宫乃容子得伸其私,所以"避子之私也,子不私其父,则不成为子"。古之人曲尽人情,必也同宫。有叔父伯父,则为子者何以独厚于其父?为父者又乌得而当之?父子异宫,为命士以上,愈贵则愈严。故异宫,犹今世有逐位,非如异居也。(博主注:异宫之制,尤今大家族分居而。不可异地,以一个小区,或城市为好。既能互相照顾,又有自己空间。能“伸其私”。当然家境优者才可,古代“命士”以上,即受朝廷任命有最低官爵者。)

  26、治天下不由井地,终无由得平。周道止是均平。(博主注:农耕社会,有田地则农户可安定,所以井田制一直是治国基础。不搞井田制,百姓最终不得过上平静生活。均贫富主要手段就是井田制。现在的说法,就是要减少失业率。人人有活干。)

  27、井田卒归于封建乃定。(博主注:井田、封建是连在一起的,要井田制,就需封建政治制度保障。现在均已不适用了。但古人以民为本,有恒产者有恒心这类思想仍值得我们借鉴。大到国家、小到公司、甚至家庭,都要考虑共同致富,否则难以长久和谐。难“定”。)

本章完。

 

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