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  古代大学2    上一篇  下一篇    
  发布者:张俊生 |  浏览(443) 评论 (0)  | 发布时间:2017-07-24 07:53:13 最后更新时间:2017-07-24 08:01:22  
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3、稷下学宫

东周起,群雄纷起,天子势微,在整个春秋战国五百年动荡史中,中国教育最值得大书特书的无疑就是齐国的稷下学宫了。

稷下学宫是世界第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。[1]

""是齐国国都临淄城(今山东省淄博市)一处城门的名称。"稷下"即齐都临淄城的稷门附近,齐国君主在此设立学宫。故因学宫地处稷门附近而得名为"稷下学宫"                  

 

稷下学宫创建于齐权公(公元前374一前357年在位)时期,一说是在齐威王(公元前356一前320年在位)时期。齐宣王(公元前319一前301年在位)时期,稷下学宫达到其鼎盛阶段。齐湣王(公元前300一前285年在位)后期,因战乱稷下学宫衰落下去。齐襄王(公元前283一前265年在位)时期,稷下学宫得到中兴。齐王建(公元前264一前221年在位)时期,稷下学宫逐步消亡。

稷下学宫是中国学术思想史上最为壮观的"百家争鸣"中心,其鼎盛时期,汇集了天下贤士多达干人左右,其中著名的学者如孟子、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、接予、季真、环渊、彭蒙、尹文、田巴、兒说、鲁仲连、邹爽、荀子等。尤其是荀子,曾三次担任过学宫的祭酒”(学宫之长)。当时,凡到稷下学宫的文人学者,无论其学术派别、思想观点、政治倾向,以及国别、年龄、资历等如何,都可以自由发表自己的学术见解。这些学者们互相争辩、诘难、吸收,成为真正体现战国百家争鸣的典型。在其兴盛时期,曾容纳了当时诸子百家中的几乎各个学派,其中主要的如道、儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重诸家。更为可贵的是,当时齐国统治者采取了十分优礼的态度,封了不少著名学者为上大夫,并受上大夫之禄,即拥有相应的爵位和俸养,允许他们不治而议论”(《史记田敬仲完列传》)不任职而论国事”(《盐铁论论儒》)。因此,稷下学宫是具有学术和政治的双重性质。它的存在,有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。

稷下学宫作为古代第一所大学,除了在教学、管理诸方面为中国教育积累了大量经验外,特别注重提升学者的三大意识:

1)强烈的入世参政意识

当时齐国执政者不惜财力物力创办稷下学宫,实行各种优惠政策,招揽天下有识之士,其根本目的就是为了利用天下贤士的谋略智慧,为其完成富国强兵、争雄天下的政治目标服务。而被稷下吸引来的稷下学者都有着积极参与现实的功业思想,他们高议阔论、竞相献策,期望自己的政治主张被齐国执政者所接受、采纳。《新序杂事》说:稷下学者喜议政事。《史记孟荀列传》说:自邹衍与齐之稷下学者……各著书言治乱之事,以干世主。具体看,当时流行的儒道墨法诸子百家,各有自己的治国理念,如儒家讲“修齐治平”、道家讲“无为而治”、墨家讲“兼爱,非攻,节用”、法家强调“富国强兵、以法治国”,不别亲疏,不殊贵贱,一断于法等等,尽管这些学者观点不一,学术多有分歧,但无一不希望通过自己的思想,影响执政者治国理念,为社会带来福祉。由于当时齐国几代国君尊贤纳谏,在学者的推动影响下,确实也造就了齐国的强大。

例如,《史记》记载: 齐威王统治时,喜欢话里有话,爱好过度享乐彻夜饮酒,沉沦不改,把政务委托给卿大夫。文武百官荒废乱政,各诸侯国同时侵犯,国家存亡危在旦夕,齐王左右的人都不敢进谏。稷下著名学者淳于髡就曾用隐语对齐威王说:"国家里有只大鸟,停驻在大王的庭院里,三年不飞又不鸣,大王知道这鸟是为什么吗?"齐威王知道淳于髡在比喻自己,就说:"这只鸟不飞就罢了,一飞直冲云霄;不鸣就罢了,一鸣震惊国人。"此后励精图治,发兵出城,欲夺回领地,各国诸侯感到惊恐,都归还齐国被侵占的土地。齐王的声威持续了三十六年。

后来的齐宣王也与孟子曾多次讨论政事,探求统一天下的途径。《孟子》一书多有记载。

学术要为社会发展服务,学者要积极参政议政,这是当时稷下学宫不同学派的统一意识。

2)高度的思想独立意识

稷下学宫的学者,虽然得益于官府鼎力支持,衣食无忧,但个个坚持自己的思想主张,他们高谈阔论,竞相献策,但绝不做御用文人,唯官府马首是瞻。正因为如此,稷下学宫成了当时诸子百家争鸣的重要场所。容纳了当时许多重要学派,堪称战国时期的“社会科学院”。

3)浓厚的学术传承创新意识

稷下学宫的学术博大精深,包含了当时各家各派的思想。这些不同学派虽然各自坚持自己的学术主张,但又不拘先古,在传承的基础上坚持创新。例如就儒学而言,曾在稷下学宫中有影响的儒家学者,前有孟子,后有荀子。《盐铁论论儒》中记:齐宣王褒儒尊学,孟坷;淳于髡之徒受上大夫之禄,不论职而论国事。盖齐稷下先生干有余人。但孟子、荀子虽秉承了孔子的仁学核心,又各有突破。后人云:“孔子曰仁,孟子曰义”;孔子说“性相近也”,孟子则说“人性本善”,“恻隐之心,人皆有之”;而荀子又云“人之性恶,其善者伪也”,“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。”[2]。我们知道,孔子一生,主要把目光聚焦于拯救社会,是不喜欢讨论形而上的东西的,“子不言怪力乱神”(《论语·述而》),而哲学离不开诸如人性、世界本源之类终极问题,先秦儒学可以说正是由于孟子荀子的继承创新,才得以更加完善,系统。从而进入又一巅峰。除了儒家学术,在此期间,另一些学派学术著作相继问世。有《宋子》、《田子》、《蜗子》、《捷子》等,今巳亡怯。另《管子》、《晏子春秋》、《司马法》、《周官》等书之编撰,亦有稷下之士的参与。稷下学官的存在,曾为当时百家争鸣开创了良好的社会环境,促进了先秦时期学术文化的繁荣。
(未完待续)

 

 



[1]360百科:https://baike.so.com/doc/5845093-6057929.html

[2]《荀子性恶》,p267,中华书局200712月版

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