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  古代大学3    上一篇  下一篇    
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  发布者:张俊生 |  浏览(385) 评论 (0)  | 发布时间:2017-07-24 08:04:01 最后更新时间:2017-07-24 08:04:01  
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4、两汉太学

太学之名始于西周。但真正实行始于汉代。汉武帝继承帝位以后,下令各地贤良就如何安邦治国献计献策,,董仲舒作为贤良回答皇帝的策问,提出著名的天人三策,提出建立太学培养人才的思路,他说:养士之大者,莫大乎太学;太学者,贤士之所关也,教化之本原也。……。臣愿陛下兴太学,置明师,以养天下之士的建议(《汉书·董仲舒传》)。他认为太学制度是教育民众,培养人才的本源。武帝采纳了董仲舒意见,于建元六年(公元前135年)在长安设太学。我们知道先秦时期虽然也有太学,但明堂、太学混而不分,布政、祭祀、学习各种活动都搅和在一块儿,并不具备教育的专业性与系统性,这只能说是太学的萌芽。而西汉时期长安太学的建立,才标志着古代历史上第一所比较具备完整形态的并以“太学”命名的大学的诞生。

由于汉武帝即位不久,采纳董仲舒的建议,“罢黝百家,独尊儒术”。所以汉代太学,开始只设五经博士,专门讲授儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。并置博士弟子五十名。后来博士和博士弟子人数不断增加,讲授科目也不断增加,开设了《易经》《诗经》《尚书》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《周官》《尔雅》等的课程。东汉建武五年(公元29),汉光武帝刘秀在洛阳城东南的开阳门外兴建太学。后来汉明帝刘庄还到太学行礼讲经。汉顺帝永建元年(公元126),对太学进行了重修和扩建,费一年时间,用工徒十一万二千人,建成两百四十房,一千八百五十室。所招学生称之为太学生。其后,太学生人数多至三万人。太学规模之大,实前所未有,远远走在世界前列。[1]

两汉太学对中国文化传承和教育的贡献,主要表现在下列方面:

(1)   首设《五经》博士。

汉代太学博士,在汉武帝时已经具有议政、制礼、藏书、教授、试策、出使六项职能,享有较高的经济、政治待遇。所以博士名额很少,宣帝时博士才增至十二人,王莽当政时又增至三十人。选拔也相当严格,博士必须德才兼备,要有明于古今、 通达国体的广博学识,具有温故知新的治学能力,应当为人师表,使学者有所述 ,又可以尊为道德的风范。此外,还必须具有足以胜任博士职责的专经训练和相当的教学经验,以及身体健康等条件。后来皇帝颁布的诏书又规定,任博士必须在五十岁以上。当然也有才华特别出众被破格提拔的。如《过秦论》的作者贾谊21岁时就被汉文帝召为博士,在当时所有的博士中他是最年轻的

经过严格挑选,在汉代大学执教的博士,普遍质量较高,其中不乏一代儒宗学者。如经学大师郑玄、马融、贾逵、郑众、郑兴、服虔等都是饮誉当代和后世的著名大师。由这些人执教,对提高太学教学质量,起着保证性作用。

这项政策使得战国时已经衰落、遭秦火更近于灭绝的儒学重新兴盛,并发展成汉代经学,儒术得以独尊,逐渐成为汉政权的精神支柱。也从此奠定了中国两千年文化以儒学为主干的格局。

(2)   坚持通经致用原则

如上所述,汉代的博士六项职能说明他们是可以过问政治的,其教职体现了通经致用的原则。同样,在对博士弟子的教育中,教育的内容为“五经”、“通经”是为了“致用”,把培养人才和选拔人才结合起来、努力培养具有儒家思想修养的人来为国家服务。

由于统治者建立太学,根本目的在于提高吏治效能,加强中央集权。故太学生毕业后有的成为卿相,有的任官为吏,有的收徒为师,大部分的大学生,其出路仍体现了学而优则仕的办学宗旨。

为了达到这一目的,汉代太学实行了养士与选才相结合的办法,与此同时又改革了文宫的补官与晋级规定,使之与太学的选才原则一致起来,这一方案由公孙弘统一拟定的。公孙弘的建议得到汉武帝的批准,自此以后, 文学礼义、 通一艺以上都被列为补官、晋级的条件,而且优先使用通多者。官吏的文化程度,儒学的修养水平受到高度的重视,造成汉代“公卿大夫士吏彬彬多文学之士”(《汉书·儒林传》)的局面,即从皇帝丞相一直到地方官,都会讲经学。儒学和仕途完全结合起来,读书人都变成了儒生。养士育才和职官制度的一致性,有力地促进了汉代通经致用的太学教育原则,顺应了当时历史发展需要,也使得两汉经学得到大大发展。

3)注重师法家法传承。

汉代太学独尊儒术

为了确保师师相传的经说不致走样,促成政治思想的高度统一,汉代统治者规定传授经书必须信守师法与家法。所谓师法,是指传经时以汉初立为博士的经师的经说为准绳,《后汉书·儒林传序》曰:“于是立《五经》博士,各以家法教授。”西汉重“师法”,东汉重“家法”。师法重传授,明本源;家法重立法,争派别。故皮锡瑞《经学历史》载,“先有师法,而后能成一家之言,师法者,溯其源,家法者,衍其流”。如某一经的大师,被立为博士以后,他的经说便为"师法"。例如《公羊春秋》就以董仲舒所传的经说为师法。后来,大师的弟子们在传经时,又有所发展,形成一家之言,这就叫家法,例如后汉就有颜氏公羊与严氏公羊两大家。《汉书·胡毋生传》:"惟嬴公守学,不失师法。"胡毋生是汉景帝时的博士,嬴公是他的生徒,这句话的意思是说嬴公能传其师胡毋生《公羊春秋传》经说的真谛。

这种师法家法传承教育开创了求师问学和尊师重道的学风。因此,教师的学术被视为弟子学术的源泉,弟子的学术被视为教师学术的延伸。这种学术继承关系类似于血缘继承关系。虽然我们在孔子和他的学生关系中就已经熟知,但是在汉代由于受到官方倡导,得到广为延伸。例如东汉名臣戴封,他十五岁到太学学习,其师东海人申君去世,戴封送他的灵柩到东海,途中要经过自己的家。戴封的父母以为戴封将要回来,就预先替他娶了妻。戴封因为师丧在身,就“短暂过拜亲,不宿而去。”这种远赴师丧的风气,对后世印象颇深。《后汉书·卷八十一·列传第七十一》这种各以师法、家法的传授,对儒经的专门研究,确曾起了很大的促进作用。

由于独尊儒术,而儒学又以修身为主,所以汉代师法家法传承非常注重学生德行培养,倡导师门情谊。有的学生之间甚至有事以妻、子相脱。比如有一个成语“情同朱张”,说的就是东汉时期太学生的情谊。朱晖和张堪都是南阳人,两人在太学里结识,张堪早就听说朱晖品德高尚,最讲信用,对他十分仰慕。

  毕业分手时,张堪对朱晖说:我有一要事相托,我身体多病,恐怕不久于人世,我死后希望你能对我的妻儿多多给予照顾。朱晖认为张堪比自己先在朝廷做官,资格比自己老,怎么敢受此重托呢?于是只是笑着拱拱手就道别了。

  两人再也没有见面了。过了几年,张堪果然病逝。朱晖听说张堪的妻子儿女过得很贫困,便亲自去探望,送给他们许多财物。以后的日子里也对他们很关心,就像关心自己的妻子儿女一样。朱晖的儿子朱颉对父亲的这一举动很不理解,便问道:父亲过去和张堪并没有太多的交情,他死之后怎么对他的家人关怀备至呢?朱晖回答说:张堪生前把妻子儿女托付给我,只有信得过我他才会这么做。我必须讲信用,不能辜负他的嘱托啊!

4)提倡自由研讨、鼓励学成通才

太学宫

汉代太学除经师讲学外,学生有充裕的时间自学。学校当局允许学生自由研讨学问和向社会名流学者就教。这种教学直承稷下学官,进一步确立了教学与研究相结合的制度。提倡自学、允许自由研讨,使太学培养造就了一批有研究能力、学识广博的高材。

由于在太学中学生有较多时间进行自学,又有较好的自学条件,既有学识渊深的博士,又有本来就享有盛名的高才学生,学生有随时发问、请教的条件。因为在博士中相互论难蔚然成风,受其影响学生中亦有浓郁的学术气氛。学生可和负有盛名的学者论辩,服虔在为太学生时就曾以《左传》驳当时著名《春秋公羊学》大师何休所驳《汉事六十条》。由于当时学生中研读风气甚浓,很多学生都思维敏捷,"善论难"。太学亦为皇帝咨询国事之所,博士、学生都可发表意见,便于养成学生关心政治和国事的风气,东汉桓帝时太学生刘陶就曾几次上书陈事。

太学的这种教育对于我们今天改革大学教育,培养造就学识渊博、具有研究能力的创造性人才,仍然富有启发。

5、千秋功罪

中国太学制度,自汉代开始,延绵两千年,虽然随着历史变更其形式内容多有变化,但作为朝廷官学,一直发挥着为封建社会培养官员,传承以儒家思想为主渠道的中华文化的巨大作用。由于儒家思想一方面强调修身为主,客观上对稳定社会,和谐人生具有引领作用,另一方面提倡齐家治国平天下,具有强烈的入世意识,所以为社会培养了一大批志向远大,积极进取、求真务实、体恤民情的官员和学者。北宋学者张载著名的横渠四句:“为天地立心,为生民立命,为万世继绝学、为万世开太平”,已经成为中国成千上万知识分子的座右铭,至今还激励着一代又一代学人砥砺奋进,这是中国古代最宝贵的大学精神。

当然,封建统治者创办官学,主要是为维系封建政权服务,所以太学在发展演变过程中,也

不可避免打上了浓厚的封建社会烙印,特别从明中期开始,中国国力逐渐衰败,封建社会末期更加腐朽黑暗。明成化二十三年(1487年)以后,又规定科举制度考试必须使用八股文,文章必须就四书五经取题。造成中国太学逐渐走向僵化。考场营私舞弊日趋严重,学生读书就是为了做官。清朝小说家吴敬梓在他写的著名的小说《儒林外史》中,对此多有揭露批判。直到清代末年,官学渐渐废弛。

 



[1]太学_360百科  https://baike.so.com/doc/6164430-6377657.html

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