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  《近思录》第十卷政事一    上一篇  下一篇    
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  发布者:张俊生 |  浏览(283) 评论 (0)  | 发布时间:2017-08-19 09:33:11 最后更新时间:2017-08-19 09:34:49  
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《近思录》卷十·政事(处事之方)

 

 

(博主注:题解:

 本卷有些版本题为“处事之方”,但主要讲的是官员执政理念,即程子所说:“应接事物而处其当”。对于一般为人处世也很有借鉴作用。共64条。其中横渠先生5条,余为明道、伊川兄弟语。)

 10.01伊川先生上疏曰:夫钟,怒而击之则武,悲而击之则哀,诚意之感而入也。告于人亦如是,古人所以斋戒而告君也。臣前后两得进讲,未尝敢不宿斋预戒,潜思存诚,觊感动于上心。若使营营于职事,纷纷其思虑,待至上前,然后善其辞说,徒以颊舌感人,不亦浅乎?——《二程文集》卷六《上太皇太后书》((博主注:见君主之前,努力保持诚意,如孔子沐浴而告哀公是也。其实和普通人交往,也应这样。所以孔子说:“出门如见大宾,使民如承大祭。”)

    10.02伊川《答人示奏稿书》云:观公之意,专以畏乱为主,颐欲公以爱民为先,力言百姓饥且死,丐朝廷哀怜,因惧将为寇乱可也。不惟告君之体当如是,事热亦宜尔。公方求财以活人,祈之以仁爱,则当轻财而重民;惧之以利害,则将恃财以自保。古之时,得丘民则得天下。后世以兵制民,以财聚众,聚财者能守,保民者为迂。惟当以诚意感动,觊其有不忍之心而已。——《二程文集》卷九《答人示奏草书》(博主注:有人写了奏稿让伊川先过目,他给出的意见是要努力让君主有仁爱之心,愿意动用国库财产接济饥民,而不是光说到饥民要造反如何防范。这是有无民本思想的区别。)


  10.03明道为邑,及民之事,多众人所谓法所拘者,然为之未尝大戾于法,众亦不甚惊骇。谓之得伸其志则不可,求小补,则过今之为政者远矣。人虽异之,不至指为狂也。至谓之狂,则大骇矣。尽诚为之,不容而后去,又何嫌乎?——《二程文集》卷九《答吕进伯简三》(博主注:本段说的是执法灵活性和原则性,守经达权,再深一步实则是尽诚为之,不拘泥,亦不大戾于法。法律无情人有情,如何有情执法,关键还是要有爱民之心。尽诚为之。)


  10.04明道先生曰:一命之士,苟存心于爱物,于人必有所济。(博主注:一命之士是最小的官。爱物即爱民。不论官位大小,都要爱民在先,才会造福一方,与人有所济。)
 

10.05伊川先生曰:君子观天水违行之象,知人情有争讼之道。故凡作事,必谋其始,绝论端于事之始,则讼无由生矣。谋始之义广矣,若慎交结、明契券之类是也。——《程氏易传·讼传》(博主注:释《讼挂》,子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎。”)

10.06、师之九二,为师之主。将专则失为下之道,不专则无成功之理,故得中为吉。凡师之道,威和并至,则吉也。——《程氏易传·师传》(博主注:释《师卦》,专,威严。过于威严,失为臣之道,如周亚夫细柳营。反之亦军中涣散,故取中道。威和并至。)

 10.07、世儒有论鲁祀周公以天子礼乐,以为周公能为人臣不能为之功,则可用人臣不得用之礼乐,是不知人臣之道也。夫居周公之位,则为周公之事,由其位而能为者,皆所当为也。周公乃尽其职耳。——《程氏易传·师传》(博主注:鲁国祭祀周公可以用天子之礼,是成王之命。但后世多有争议。)

 10.08《大有》之九三曰:"公用亨于天子,小人弗克。"传曰:三当大有之时,居诸侯之位,有其富盛,必用亨通于天子,谓以其有为天子之有也,乃人臣之常义也。若小人处之,则专其富有以为私,不知公以奉上之道,故曰:"小人弗克"也。——《程氏易传·大有传》(博主注:现在社会资产非个人所有,所以这个天子应该赋予新的意义:百姓。)
  10.09人心所从,多所亲爱者也。常人之情,爱之则见其是,恶之则见其非。故妻孥之言,虽失而多从;所憎之言(博主注:所憎恶的人所言。)虽善为恶也。苟以亲爱而随之,则是私情所与,岂合正理?故《随》之初九:出门而交,则有功也。——《程氏易传·随传》(博主注:《大学》云:“人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”但出门在外与人交往,即是公事,带着私情,是做不好的,自然无功。)

  10.10《随》九五之《象》曰:"孚于嘉吉,位正中也。"传曰:随以得中为善,随之所防者过也,盖心所说随,则不知其过矣。——《程氏易传·随传》

  10.11《坎》之六四曰:"樽酒簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。"传曰:此言人臣以忠信善道结于君心,必自其所明处乃能入也。人心有所蔽,有所通,通者明处也,当就其明处而告之,求信则易也,故曰:"纳约自牖。"能如是,则虽艰险之时,终得无咎也。且如君心蔽于荒乐,唯其蔽也,故尔虽力诋其荒乐之非,如其不省何?必于所不蔽之处推而及之,则能悟其心矣。自古能谏其君者,未有不因其所明者也。故讦直强劲者,率多取忤;而温厚明辨者,其说多行。非唯告于君者如此,为教者亦然。夫教必就人之所长,所长者,心之所明也。从其心之所明入,然后推及其余,孟子所谓"成德""达财"是也。——《程氏易传·坎传》
(博主注:一尊薄酒,两小筐食物,用简陋的瓦罐承着,只要从光线明亮处进贡于君,也不会受到国君的责怪。这是讲谏君之道,还是一个诚字,加上方法:“从其心之所明入,然后推及其余”。教学生也是如此,鼓励表扬在先,然后引入话题。)

  10.12《恒》之初六曰:"浚恒,贞凶。"《象》曰:"浚恒之凶,始求深也。"传:初六居下,而四为正应。四以刚居高,又为二、三所隔,应初之志,异乎常矣。而初乃求望之深,是知常而不知变也。世之责望故素而至悔咎者,皆"浚恒"者也。——《程氏易传·恒传》
 10.13遁之九三曰:"系遁,有疾厉。畜臣妾吉。"传曰:系恋之私恩,坏小人女子之道也。故以畜养臣妾则吉。然君子之待小人,亦不如是也。

  10.14《睽》之《象》曰。"君子以同而异。"传曰:圣贤之处世,在人理之常,莫不大同于世俗所同者,则有时而独异。不能大同者,乱常拂理之人也;不能独异者,随俗习非之人也。要在同而能异耳。——《程氏易传·睽传》(博主注:君子和而不同,同道不合流,保持独立意识。)

  10.15 睽之初九,当睽之时,虽同德者相与,然小人乖异者至众,若弃绝之,不几近天下以仇君子乎?如此则失含弘之义,致凶咎之道也,又安能化不善而使之合乎?故必见恶人,则无咎也。古之圣王,所以能化奸凶为善良,革仇敌为臣民者,由弗绝也。(博主注:见恶人,还能化恶为善,实属圣人所为。)

  16、睽之九二,当睽之时,君心未合,贤臣在下,竭力尽诚,期使之信合而已。至诚以感动之,尽力以扶持之。明义理以致其知,杜蔽惑以诚其意,如是宛转,以求其合也。遇非枉道逢迎也。巷非邪僻由径也。故象曰:"遇主于巷,未失道也。"(博主注:君臣之交,下对上,还是要出于至诚,“以求其合也。”不能一味逢迎,那是“枉道”。)

  17、损之九二曰:"弗损益之。"传曰:不自损其刚贞,则能益其上,乃益之也。若失其刚贞而用柔说,适足以损之而已。世之愚者,有虽无邪心,而惟知竭力顺上为忠者,盖不知弗损益之之义也。博主注:不委屈求全,一味媚上,才是对上级最好的忠。)
  18、益之初九曰:"利用为大作,元吉无咎。"象曰:"元吉无咎,下不厚事也。"传曰:在下者本小当处厚事,厚事,重大之事也,以为在上所任。所以当大事,必能济大事,而致元吉,乃为无咎。能致元吉,则在上者任之为知人,己当之为胜任。不然,则上下皆有咎也。(博主注:下级每件工作都认真处理,当大事做,则元吉无咎。)

  19、革而无甚益,犹可悔也,况反害乎?古人所以重改作也。

  20、渐之九三曰:"利御寇。"传曰:君子之与小人比也,自守以正。岂唯君子自完其己而已乎?亦使小人得不陷于非义。是以顺道相保,御止其恶也。(博主注:君子守正不失其身;小人近正不敢为恶,故御能止其恶。)
(未完待续)

   

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