寻找中国传统文化和企业管理的焦点
研究传统文化,践行企业文化。
  《近思录》卷十•政事二    上一篇  下一篇    
  标签文化 
  发布者:张俊生 |  浏览(295) 评论 (0)  | 发布时间:2017-08-20 08:38:00 最后更新时间:2017-08-20 09:45:09  
  本作品所属分类:近思录 文章类型:独家 意见反馈| 推送到圈子 | 推荐给好友| 我要举报| 收入我的网摘  
 《近思录》卷十•政事二
21、旅之初六曰:"旅琐琐,斯其所取灾。"传曰:志卑之人,既处旅困,鄙猥琐细,无所不至。乃其所以致悔辱,取灾咎也。

  22、在旅而过刚自高,致困灾之道也。(博主注:常言道,出门在外,需小心谨慎,过于刚愎自用,骄横高傲,自然难免灾害至身。)

  23、兑之上六曰:"引兑。"象曰:"未光也。"传曰:说既极矣,又引而长之,虽说之之心不已,而事理已过,实无所说。事之盛则有光辉,既极而强引之长,其无意味甚矣,岂有光也?

  24、中孚之象曰:"君子以议狱缓死。"传曰:君子之于议狱,尽其忠而已。于决死,极于恻而已。天下之事,无所不尽其忠,而议狱缓死,最其大者也。

  25、事有时而当过,所以从宜。然岂可甚过也?如过恭过哀过俭,大过则不可。所以小过为顺乎宜也。能顺乎宜,所以大吉。(博主注:凡事不可能一直中道,故有小过亦正常,及时调整也是适宜,大过则不可。)

  26、防小人之道,正己为先。

  27、周公至公不私,进退以道,无利欲之蔽。其处己也,夔夔然存恭畏之心。其存诚也,荡荡焉无顾虑之意。所以虽在危疑之地,而不失其圣也。诗曰:"公孙硕肤,赤舄几几。"

  28、采察求访,使臣之大务。

  29、明道先生与吴师礼谈介甫之学错处,谓师礼曰:为我尽达诸介甫,我亦未敢自以为是,如有说,愿往复。此天下公理,无彼我。果能明辨,不有益于介甫,则必有益于我。(博主注:介甫,王安石。)

  30、天祺在司竹常爱用一卒长,及将代,自见其人盗笋皮,遂治之无少贷。罪己正,待之复如初,略不介意。其德量如此。(博主注:天琪是张载的弟弟,管理竹林时不拘私情,即使得意下属犯错一样处置,但事后又一视同仁,不拘前嫌,喜怒哀乐发乎中节矣。)

  31、因论口将言而嗫嚅曰:若合开口时,要他头也须开口。(如荆轲于樊於期。)须是"听其言也厉"(博主注:该说的话一定要直说,不要吞吞吐吐,即使要别人人头也要直说,只需有理即可,如荆轲刺秦王要借樊於期的人头那样。)

  32、须是就事上学。蛊。"振民育德"然,有所知后,方能如此。“何必读书,然后为学。”(博主注:"振民育德"都是做事,在事上学,就是我们所说在干中学。但程子认为知先行后,有所知后,方能如此。如果以为不读书也可以在干中学,那就如子路所言“何必读书,然后为学?”必然受到孔子的批评。)

  33、先生见一学者忙迫,问其故,曰:"欲了几处人事。"曰:某非不愿周旋人事者,曷尝似贤急迫?

  34、安定之门人往往知稽古爱民矣,则"于为政者何有"(博主注:安定,胡安定,即胡媛,著名教育家。)

  35、门人有曰:"吾与人居,视其有过而不告,则于心有所不安。告之而人不受,则奈何?"曰:与之处而不告其过,非忠也。要使诚意之交通,在于未言之前,则言出而人信矣。(博主注:孔子言:忠告而善道之。这是谏人之道。我们常常批评朋友不得法,惹一身气,关键在于没有先让对方相信你“真心为他好”的诚意。)

  又曰:责善之道,要使诚有余而言不足,则于人有益,而在我者无自辱矣。

  36、职事不可以巧免。

  37"居是邦,不非其大夫。"此理最好。(博主注:不非不等于不谏,非是恶意,谏是善意。当然这个观点现在也值得商榷。)

  38、克勤小物最难。

  39、欲当大任,须是笃实。

  40、凡为人言者,理胜则事明,气忿则招拂。

  41、居今之时,不安今之法令,非义也。若论为治,不为则已,如复为之,须于今之法度,内处得其当,方为合义。若须更改而后为,则何义之有?(博主注:“恶法亦法”,只有按程序废除了才可以不执行,否则可以批评,还得执行。这个观点比一些民主人士乱起哄要先进。)

  42、今之监司,多不与州县一体。监司专欲伺察,州县专欲掩蔽。不若推诚心与之共治。有所不逮,可教者教之,可督者督之。至于不听,择其甚者去一二,使足以警众可也。(博主注:监察体制,古来有之,并非“推诚心与之共治”即可,相互制约,可能更科学。)
(未完待续)
评论列表
(以下网友留言只代表其个人观点,不代表本站的观点或立场)
  
昵称: (必填)    请您文明上网、理性发言并遵守相关规定
内容:
(请您文明上网理性发言!并遵守相关规定
湘ICP证010023 版权所有:华声在线股份有限公司 精英博客联系电话 0731-84326220