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  《近思录》卷十•政事三    上一篇  下一篇    
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  发布者:张俊生 |  浏览(530) 评论 (0)  | 发布时间:2017-08-20 09:48:10 最后更新时间:2017-08-25 11:04:11  
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《近思录》卷十•政事三

43、伊川先生曰:人恶多事,或人悯之,世事虽多,尽是人事。人事不教人做,更责谁做?

  44、感慨杀身者易,从容就义者难。

  45、人或劝先生以加礼近贵。先生曰:何不见责以尽礼,而责之以加礼?礼尽则已,岂有加也?(博主注:事上尽礼,贵在诚,贵在适度,加礼近乎谄媚,不妥。)

  46、或问:"簿,佐令者也。簿所欲为,令或不从,奈何?"曰:当以诚意动之。今令与簿不和,只是争私意。令是邑之长,若能以事父兄之道事之,过则归己,善则惟恐不归于令,积此诚意,岂有不动得人?(博主注:程子凡事讲理讲诚,但政事还得讲规则,副职服从正职,才是最主要的规矩。但“过则归己,善则惟恐不归于令”很有现实意义。)

  47、问:"人于议论多欲直己,无含容之气,是气不平否?"曰:固是气不平,亦是量狭。人量随识长,亦有人识高而量不长者,是识实未至也。大凡别事,人都强得,惟识量不可强。今人有斗筲之量,有釜斛之量,有钟鼎之量,有江河之量。江河之量亦大矣,然有涯。有涯亦有时而满,惟天地之量则无满。故圣人者,天地之量也。圣人之量,道也。常人之有量者,他资也。天资有量须有限。大抵六尺之躯,力量只如此。虽欲不满,不可得也。如邓艾位三公,年七十,处得甚好。及因下蜀有功,便动了。谢安闻谢玄破苻坚,对客围棋,报至不喜,及归折屐齿,强终不得也。更如人大醉后益恭谨者,只益恭谨,便是动了。虽与放肆者不同,其为酒所动一也。又如贵公子位益高,益卑谦。只卑谦便是动了。虽与骄傲者不同,其为位所动一也。然惟知道者量自然宏大,不勉强而成。今人有所见卑下者,无他,亦是识量不足也。(博主注:圣人者,天地之量也。天地之量即道。知道者,举世誉之而不加权,举世非之而不加沮。虽穷居陋巷而不加损,虽富甲天下而不加益。果如此,自然有宽容之心。)

  48、人才有意于为公,便是私心。昔有人典选其子弟系磨勘,皆不为理。此乃是私心。人多言古时用直,不避嫌得。后世用此不得,自是无人,岂是无时?

49、君实尝问先生曰:"欲除一人给事中,谁可为者?"先生曰:初若泛论人才,却可。今既如此,颐虽有其人,何可言?君实曰:"出于公口,入于光耳,又何害?"先生终不言。(博主注:这一条很有趣,司马光让程颐推荐一人做官,程颐说,要是泛泛而论,我自然可说。要是真推荐,我心里有人也不可说。司马光说,你说我听,又无二人,没关系的。但程颐就是不说。为何不说?朱熹说:“于此可见前贤语默之节,学者最宜详味。”也不知朱熹卖关子还是不知道,自己体会吧,呵呵。)

  50、先生云:韩持国服义最不可得。一日,颐与持国、范夷叟于颍昌西湖。须臾,客将云,有一官员上书,谒见大资。颐将谓有甚急切公事。乃是求知几。颐云大资,居位却不求人,乃使人倒来求己,是甚道理?夷叟云:"只为正叔太直。求荐章,常事也。"颐云:不然。只为曾有不求者不与,来求者与之,遂致人如此。持国便服。(博主注:谋求官位,现在也很多跑官送官的,“不求者不与,来求者与之,”虽官场恶习,也是古来有之。)

  51、先生因言今日供职,只第一件便做他底不得。吏人押申转运司状,颐不曾签。国子监自系台省,台省系朝廷官。外司有事,合行申状。岂有台省倒申外司之理?只为从前人只计较利害,不计较事体,直得凭地。须看圣人欲正名处,见得道名不正时,便至礼乐不与。是自然住不得。(博主注:程颐到国子监上班第一天,就发现问题。下属要他签呈报给地方官转运司的报告,他不签。理由是国子监是朝廷直属部门,相当于现在各部委,转运司是地方官,相当于现在省市职能部门,怎么能够反过来申报呢。他旨在坚持孔子所说的“名不正则言不顺,言不顺则事不行。”)

  52、学者不可不通世务。天下事,譬如一家。非我为则彼为,非甲为则乙为。(博主注:由此体会儒家担当精神!)

  53"人无远虑,必有近忧。"思虑当在事外。(博主注:“思虑当在事外”,就是要考虑各种事情的关联,不能就事论事。“虑不在千里之外,则患在几席之下。”)

  54、圣人之责人也常缓。便见只欲事正,无显人过恶之意。

  55、伊川先生曰:今之守令,唯制民之产。一事不得为。其他在法度中,甚有可为者,患人不为耳。

  56、明道先生作县,凡坐处皆书"视民如伤"四字。常曰:"颢常愧此四字。"(博主注:“视民如伤”,对待百姓就像对待伤者一样怀有恻隐之心。这是古代为官的民本思想,至今也有现实意义。)

  57、伊川每见人论前辈之短,则曰:汝辈且取他长处。

  58、刘安礼云,王荆公执政,议法改令,言者攻之甚力。明道先生尝被旨赴中堂议事。荆公方怒言者,厉色待之。先生徐曰:天下之事,非一家私议。愿公平气以听。荆公为之丑屈。(博主注:这段话说明王安石和程颢之间一点趣闻轶事。王安石官比程颢大,但论修养,稍逊一筹。)

  59、刘安礼问临民。明道先生曰:使民各得输其情。问御吏。曰:正己以格物。(博主注:输,送也。广开言路,使民情通达,乃使命之道。而对那些谄媚小人,则要如孔子言,使“无情者不得尽其辞”。)

  60、横渠先生曰:凡人为上则易,为下则难。然不能为下,亦未能使下。不尽其情伪也。大抵使人常在其前,己尝为之,则能使人。(博主注:情伪,基层真实情况。不在下面干过,很难获得下面真实情况。现在说做官要有基层工作经验,同理。)

  61、坎维心亨,故行有尚。外虽积险,苟处之心亨不疑,则虽难必济,而往有功也。今水临万仞之山,要下即下,无复疑滞。险在前,惟知一义理而已,则复何回避?所以心通。

  62、人所以不能行己者,于其所难者则惰。其异俗者,虽易而羞缩。惟心弘,则不顾人之非笑,所趋义理耳,视天下莫能移其道。然为之,人亦未必怪。正以在己者义理不胜,惰与羞缩之病,消则有长,不消则病常在。意思龌龊,无由作事。在古气节之士,冒死以有为。于义未必中,然非有志概者莫能。况吾于义理已明,何为不可?(博主注:程子认为心弘在于趋义理,义理即理学家认为的道。人能弘道,非道能弘人。)

  63、姤初六:"羸豕孚谪躅。"豕方羸时,力未能动。然至诚在于踯躅,得伸则伸矣。如李德裕处置阉宦,徒知其帖息威伏,而忽于志不忘逞。照察少不至,则失其几也。

64、人教小童,亦可取益。绊己不出入,一益也。授人数数,己亦了此文义,二益也。对之必正衣冠,尊瞻视,三益也。常以因己而坏人之才为忧,则不敢惰,四益也。(博主注:绊己不出入,约束自己不到处乱跑浪费时间。此四益,其实就是《礼记,学记》所言“教学相长。”)

(第十卷完)

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