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  《近思录》卷十二·改过及人心疵病(警戒)    上一篇  下一篇    
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  发布者:张俊生 |  浏览(325) 评论 (0)  | 发布时间:2017-09-16 16:34:00 最后更新时间:2017-09-17 20:36:38  
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卷十二·改过及人心疵病(警戒)

博主注:本卷论述戒谨之道。修己治人,长存警省之意,不然,则私欲易萌,善日消而恶日积矣。但和卷五又有所不同,卷五讲省察克治的功夫,而本卷则讲人如不能省察克治说带来种种弊病,以期人警惕。

1、濂溪先生曰:仲由喜闻过,令名无穷焉。今人有过,不喜人规。如护疾而忌医,宁灭其身而无悟也。噫!(博主注:孟子曰:“子路,人告之以有过,则喜。禹闻善言,则拜。《孟子公孙丑上》);《弟子规》:闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 )

  2、伊川先生曰:德善日积,则福禄日臻。德逾于禄,则虽盛而非满。自古隆盛,未有不失道而丧败者。(博主注:积善之家,必有余庆。)

  3、人之于豫乐,心说之故迟迟,遂至于耽恋不能已也。豫之六二,以中正自守。其介如石,其去之速,不俟终日,故贞正而吉也。处豫不可安而久也,久则溺矣。如二,可谓见几而作者也。盖中正,故其守坚,而能辨之早,去之速也。
(博主注:子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。” 本段意思人处于安乐之中易沉湎其中不得自拔,故要居安思危,保持高度警惕。)


  4、人君致危亡之道非一,而以豫为多。

 

5、圣人为戒,必于方盛之时。方其盛而不知戒,故狃安富则骄侈生,乐舒肆则纲纪坏,忘祸乱则衅孽萌。是以浸淫,不知乱之至也。(博主注:需防微杜渐。)

  6、复之六三,以阴躁处动之极,复之频数,而不能固者也。复贵安固。频复频失,不安于复也。复善而屡失,危之道也。圣人开迁善之道。与其复而危其屡失,故云"厉无咎"。不可以频失而戒其复也。频失则为危。屡复何咎?过在失而不在复也。(博主注:圣人锲而不舍,屡败屡战,直至成功。)

  7、睽极则弗戾而难合,刚极则躁暴而不详,明极则过察而多疑。睽之上九,有六三之正应,实不孤。而其才性如此,自睽孤也。如人虽有亲党,而多自猜疑,妄生乖离,虽处骨肉亲党之间,而常孤独也。(博主注:人所以孤独,原因之一就是猜疑。)

  8、解之六三曰:"负且乘,致寇至,贞吝。"传曰:小人而窃盛位,虽勉为正事,而气质卑下,本非在上之物,终可吝也。若能大正,则如何?曰:大正非阴柔所能为也。若能之,则是化为君子矣。(博主注:"负且乘,致寇至,贞吝。"小人乘高层人士的车马,会招来盗贼。喻德不配位,难居其久。)

 

  9、益之上九曰:"莫益之,或击之。"传曰:理者天下之至公,利者众人所同欲。苟公其心,不失其正理,则与众同利。无侵于人,人亦欲与之。若切于好利,蔽于自私,求自益以损于人,则人亦与之力争,故莫肯益之而有击夺之者矣。(博主注:子曰:“己欲立而立人,己欲达而达人,”一也。)

  10、艮之九三曰:"艮其限,列其夤,厉薰心。"传曰:夫止道贵乎得宜。行止不能以时,而定于一。其坚强如此,则处世乖戾,与物睽绝,其危甚矣。人之固止一隅,而举世莫与宜者,则艰蹇忿畏,焚扰其中,岂有安裕之理?"厉薰心",谓不安之势,薰烁其中也。(博主注:止道贵乎得宜。一味教条,执着,固止一隅,难免处处碰壁。这是人生处世哲学。子曰:“我则异於是,无可无不可。”孟子称孔子为“圣之时者”,可以进则进,可以退则退。一也。)

  11、大率以说而动,安有不失正者?

  12、男女有尊卑之序,夫妇有倡随之理,此常理也。若徇情肆欲,唯说是动,男牵欲而失其刚,妇狃说而忘其顺,则凶而无所利矣。
(博主注:男女有尊卑之序,夫妇有倡随之理,这个观点out 了。)

  13、虽舜之圣,且畏巧言令色。说之惑人易入而可惧也如此。(博主注:子曰:巧言令色鲜矣仁。)

  14、治水,天下之大任也。非其至公之心,能舍己从人,尽天下之议,则不能成其功,岂方命圯族者所能乎?鲧虽九年而功弗成,然其所治,固非他人所及也。惟其功有叙,故其自任益强,弗戾圯类益甚。公议隔而人心离矣。是其恶益显,而功卒不可成也。(博主注:方命圯yi族,方,不顺;命,天理;圯,败坏。)

  15、君子"敬以直内"。微生高所枉虽小,而害则大。子曰:“孰谓微生高直。”)

  16、人有欲则无刚,刚则不屈于欲。

  17"人之过也,各于其类。"君子常失于厚,小人常失于薄。君子过于爱,小人伤于忍。
(博主注:身边这样的例子很多,有些好人做管理者不能严格,皆失于厚。)

  18、明道先生曰:富贵骄人,固不善。学问骄人,害亦不细。

  19、人以料事为明,便侵侵入逆诈亿不信去也。
(博主注:孔子说::“不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎!”意思是:“不预先怀疑别人欺诈,也不猜测别人不诚实,然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实,这就是贤人了。这一点很难做到,要靠平时居敬穷理功夫。但如果老是想着如何料事如神,也会误入歧途,又走到欺诈和不诚实一面了。生活中常有小聪明人士即如此。)

  20、人于外物奉身者,事事要好。只有自家一个身与心,却不要好。苟得外面物好时,却不知道自家身与心,却已先不好了。(博主注:最典型例子就是拼命追求功利,最后坏了身心。故孟子曰:“人有鸡犬放,则知求之;有放心而不知求。学问之道,求其放心而已矣。)

  21、人于天理昏者,是只为嗜欲乱著他。庄子言"其嗜欲深者,其天机浅",此言却最是。(博主注:庄子讲的天机和程子所说天理还是有区别的。前者指天道,名利之心太重,悟道成功者很少。后者天理,为程朱理学之本体。)

 

22、伊川先生曰:阅机事之久,机心必生。盖方其阅时,心必喜。既喜则如种下种子。(博主注:庄子:“有机事者必有机心”。遇事会想到小利,心中欢喜,久而久之,奸巧之心滋生。)

  23、疑病者,未有事至时,先有疑端在心。周罗事者,先有周事之端在心。皆病也。(博主注:周罗:包揽。此处指管闲事。)


  24、较事大小,其弊为枉尺直寻之病。(博主注:处理事情,不论大小,要依义理而作,不可只看利益,为了利益委屈自己,就是枉尺直寻的弊病。儒家并不赞成委屈自己获得一些利益。语出《孟子.滕文公下》)

  25、小人小丈夫。不合小了他。本不是恶。(博主注:诸如小人、小丈夫之流,只是眼界小,缺少学习,但也不是恶人,固还是要与人为善。)

  

26、虽公天下事,若用私意为之,便是私。(博主注:最常见的就是努力工作为了升官发财,这样即使工作成绩大,也是私心。)

  27、做官夺人志。(博主注:如果以争取名利为目的,必然丧失学者的志趣志向,但倘若为政为民,为政以德,则又是一回事了。故不可太极端。)

  28、骄是气盈,吝是气歉。人若吝时,于财上亦不足,于事上亦不足。凡百事皆不足,必有歉歉之色也。

  29、未知道者如醉人,方其醉时,无所不至,及其醒也,莫不愧耻。人之未知学者,自视有为无缺,及既知学,反思前日所为,则骇且惧矣。
(博主注:未知道者如醉人,时有同感甚汗颜。)

  30、刑恕云:"一日三检点。"明道先生曰:可哀也哉!其余时理会甚事?盖仿三省之说错了,可见不曾用功,又多逐人面上说一般话。明道责之,刑曰:"无可说。"明道曰:无可说,便不得不说。(博主注:曾子三省,是指三事,非邢恕三时。心存则应随时省察,随时体验。)

  31、横渠先生曰:学者舍礼义,则饱食终日,无所猷为。与下民一致,所事不逾衣食之间,燕游之乐尔。(博主注: yóu计谋,打算,谋划。)

  32、郑卫之音悲哀,令人意思留连,又生怠惰之意,从而致骄淫之心。虽珍玩奇货,其始感人也,亦不如是切,从而生无限嗜好。故孔子曰:"必放之。"亦是圣人经历过,但圣人能不为物所移耳。(博主注:子曰:“放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”放,禁绝。)

  33、孟子言反经,特于乡原之后者。以乡原大者不先立,心中初无主,惟是左右看,顺人情,不欲违。一生如此。(博主注:反,同返。谓返璞归根,复归于经。乡愿则凡事随波逐流,无义理可依,故曰心中无主。故子曰:“乡愿,德之贼也。”)

本章完。

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