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  近思录第十三卷 异端    上一篇  下一篇    
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  发布者:张俊生 |  浏览(1552) 评论 (0)  | 发布时间:2017-09-21 18:56:28 最后更新时间:2017-09-21 18:56:28  
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近思录第十三卷 异端

 (博主注:本卷十四章,旨在明辨是非,理清那些非圣人之道。子曰:“攻乎异端,斯害也已。”意在清除异端思想流毒,维持正宗儒家流派。所搜集14条语录,皆二程、张载对异端学说重点是佛老之学的批判。博主对佛学无知,不敢妄议。但感觉理学家对佛老尤其是佛学,似水火不容态度,似乎过于偏激。当今社会,持宽容态度对待其他学术思想,尤为重要。)

1、明道先生曰:杨墨之害,甚于申韩。佛老之害,甚于杨墨。杨氏为我,疑于义。墨氏兼爱,疑于仁。申韩则浅陋易见,故孟子只辟杨墨,为其惑世之甚也。佛老其言近理,又非杨墨之比,此所以为害尤甚。杨墨之害,亦经孟子辟之,所以廓如也。(博主注:杨朱,早期道家人物,名言有:“拔一毛以利天下,不为也。”申韩,为战国时期法家代表人物,申不害,韩非。孟子有言: “圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也。”(《孟子·滕文公章句下》)。至于佛老之言,明道先生认为佛家谈万事皆空,道家讲无为为德,但都是从理上阐述,故更有迷惑性。当然,孟子也好,程颢也好,都是学者一家之说,不过其捍卫儒家正统思想的精神沛然莫御。)
  2、伊川先生曰:儒者潜心正道,不容有差。其始甚微,其终则不可救。如"师也过,商也不及",于圣人中道,师只是过于厚些,商只是不及些。然而厚则渐至于兼爱,不及则便至于为我。其过不及同出于儒者,其末遂至杨墨。至如杨墨,亦未至于无父无君。孟子推之便至于此,盖其查必至于是也。(博主注:儒家讲中庸,过不及句子,是孔子批评其学生子张、子夏的话,其实这两个学生都很出色,只是老师要求严格而已。伊川认为,过不及同出于儒者,其末遂至杨墨。这也反映了儒家对自身修炼的近乎苛刻。)

  3、明道先生曰:道之外无物,物之外无道。是天地之间,无适而非道也。即父子而父子在所亲,即君臣而君臣在所严,以至为夫妇,为长幼,为朋友,无所为而非道。此道所以不可须臾离也。然则毁人伦,去四大者,其外于道也远矣。故"君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比"。若有适有莫,则于道为有间,非天地之全也。彼释氏之学,于"敬以直内"则有之矣,"义以方外"则未之有也。故滞固者入于枯槁,疏通者归于恣肆。此佛之教所以为隘也。吾道则不然,率性而已。斯理也,圣人于易备言之。(博主注:佛家以地、水、风、火为四大,认为这四大构成人的躯体,但又是暂时和合,虚妄无常。程颢认为讲四大皆空,则道无所依。故佛之教所以为隘也。

  4、释氏本怖死生,为利岂是公道?唯务上达而无下学,然则其上达处,岂有是也?元不相连属,但有间断,非道也。孟子曰:"尽其心者,知其性也。"彼所谓识心见性是也。若存心养性一段事,则无矣。彼固曰出家独善,便于道体自不足。或曰:"释氏地狱之类,皆是为下根之人设此怖,令为善。"先生曰:至诚贯天地。人尚有不化,岂有立伪教而人可化?(博主注:伊川认为佛家地狱一说,乃是专为恶人设一恐怖结局,令其不敢妄作乱。但毕竟是伪教,莫须有而设。这也是一家之言了。到底有无天堂地狱,恐怕儒佛两家不会统一观点的。)


  5、学者于释氏之说,直须如淫声美色以远之。不尔,则骎骎然入其中矣。颜渊问为邦,孔子既告之以二帝三王之事,而复戒以放郑声,远佞人,曰:"郑声淫,佞人殆。"彼佞人者,是他一边佞耳,然而于己则危。只是能使人移,故危也。至于禹之言曰:"何畏乎巧言令色?"巧言令色,直消言畏,只是须着如此戒慎,犹恐不免。释氏之学,更不消言常戒。到自家自信后,便不能乱得。(博主注:还是孔子的观点比较现实:“敬鬼神而远之”,不讨论有没有,只是更多关注世间。)

  6、所以谓万物一体者,皆有此理。只为从那里来,"生生之谓易。"生则一时生,皆完此理。人则能推,物则气昏,推不得。不可道他物不与有也。人只为自私,将自家躯壳上头起意,故看得道理小了他底。放这身来,都在万物中一例看。大小大快活。释氏以不知此,去他身上起意思。奈何那身不得,故却厌恶。要得去尽根尘,为心源不定。故要得如枯木死灰。然没此理。要有此理,除是死也。释氏其实是爱身,放不得,故说许多。譬如负版之虫,已载不起,犹自更取物在身。又如抱石投河,以其重愈沈,终不道放下石头,惟嫌重也。(博主注:这一段其实论述到儒家佛家不同的万物起源说和修身方法了。宋儒认为万物生于理,生生不息,阴阳调合,产生万物,人和物同理。只是人秉性聪明,能得天地之灵气,推而开来,故知道天地万物一体,其他动植物虽然气昏不知道,但生生之理也是一样的。人修身一辈子,就是要去尽小我,知道个人生死乃是一宇宙万物自然现象,故能够放下生死名利包袱,快乐一生。而佛家讲三世说,认为一个人所以成现在的样子,乃是上世之业为因,招感今世之果;复由现在之业为因,招感来世未来之果。如是因果相续,生死无穷。因此人今世只能修来世,为来世打下好的根基。具体修法就是去尽根尘。佛家认为眼耳鼻口身意为六根,色、香、味、触、法、境为六尘。但儒家认为去掉这些根尘人生如同槁木死灰,毫无意义。其实在博主在看来,如果不考察儒家佛家的本体论,单就修身而言,儒家佛家都要人通过放弃小我,择善固执来获取人生意义。还是有殊途同归的功效的。)

  7、人有语导气者,问先生曰:"君亦有术乎?"曰:吾尝"夏葛而冬裘,饥食而渴饮""节嗜欲,定心气",如斯而已矣。(博主注:"夏葛而冬裘,饥食而渴饮" 出自韩愈《原道》,意思就是夏天穿葛衣,冬天穿皮衣,渴了要喝水,饿了要吃饭。"节嗜欲,定心气"出自《礼记》,就是节制过度欲望,平心静气。儒家养生,就这么简单。所以别人问程子如何评价道家吐纳养生术,程子如是回答。)

  8、佛氏不识阴阳昼夜死生古今,安得谓形而上者,与圣人同乎?
(博主注:对错姑且不论,但佛氏自有其一套完整严密理论,宋儒说法过于武断。)


  9、释氏之说,若欲穷其说而去取之,则其说未能穷,固已化而为佛矣。只且于迹上考之。其设教如是,则其心果如何?固难为取其心,不取其迹。有是心则有是迹。王通言心迹之判,便是乱说。故不若且于迹上断定不与圣人合。其言有合处,则吾道固已有。有不合者,固所不取。如是立定,却省易。

  10、问:神仙之说有诸?曰:若说白日飞升之类,则无。若言居山林间,保形炼气,以延年益寿,则有之。譬如一炉火,置之风中则易过,置之密室则难过。有此理也。
(博主注:这是在评价道家,还是比较可观的。)

  又问:"扬子言圣人不师仙,厥术异也。圣人能为此等事否?"曰:此是天地间一贼。若非窃造化之机,安能延年?使圣人肯为,周孔为之矣。(博主注:其实道教和道家思想并非一回事。道家讲返璞归真,人之生死乃自然,故庄子鼓盆而歌。而道教则求炼丹得道成仙,甚至长生不老术。程子认为这是无稽之谈,圣人不为。)

  11、谢显道历举佛说与吾儒同处,问伊川先生。先生曰:凭地同处虽多,只是本领不是,一齐差却。(博主注:谢显道即谢良佐,程子弟子,北宋大儒。曾因在程颢面前倒背经书显摆,被批为“玩物丧志”。)

  12、横渠先生曰:释氏妄意天性,而不知范围天用,反以六根之微,因缘天地明不能尽,则诬天地日月为幻妄。蔽其用于一身之小,溺其志于虚空之大。此所以语大语小,流遁失中。其过于大也,尘芥六合。其蔽于小也,梦幻人世。谓之穷理可乎?不知穷理而谓之尽性可乎?谓之无不知可乎?尘芥六合,谓天地为有穷也。梦幻人世,明不能究其所从也。(博主注:下面3段,都是横渠先生语。宋儒讲穷理尽性,横渠是坚定的捍卫者。)

  13、大易不言有无。言有无,诸子之陋也。(博主注:易者,群经之首,群经之源。故只言道。道乃一,无分别心。谈到有无,自然分别,故不是道。《道德经》说“无名天地之始。有名万物之母。此两者同出而异名。”即指同出于道。)


  14、浮图明鬼,谓有识之死,受生循环。遂厌苦求免,可谓知鬼乎?以人生为妄,可谓知人乎?天人一物,辄生取舍,可谓知天乎?孔孟所谓天,彼所谓道。惑者指"游魂为变"为轮回,未之思也。大学当先知天德,知天德则知圣人,知鬼神。今浮图极论要归,必谓死生流转,非得道不免。谓之悟道可乎?自其说炽传中国,儒者未容窥圣学门墙,已为引取。沦胥其间,指为大道。乃其俗达之天下,致善恶知愚。男女臧获,人人着信。使英才间气,生则溺耳目恬习之事,长则师世儒崇尚之言。遂冥然被驱,因谓圣人可不修而至,大道可不学而知。故未识圣人心,已谓不必求其迹。未见君子志,已谓不必事其文。此人伦所以不察,庶物所以不明,治所以忽,德所以乱。异言满耳,上无礼以防其伪,下无学以稽其蔽。自古诐淫邪遁之辞,翕然并兴。一出于佛氏之门者,千五百年。向非独立不惧,精一自信,有大过人之才,何以正立其间,与之较是非计得失哉!(博主注:洋洋洒洒,浩然之气,跃然纸上!不愧为儒家道统坚定的捍卫者!联想其著名的横渠四句,莫不令人有高山仰止,读文识君之叹。)

本章完。

 

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