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	发布者：王景春 \| 浏览(7379) 评论 (14) \| 发布时间：2006-09-30 18:35:14 最后更新时间：2006-09-30 18:35:14
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天河佑民

图/王景春

文/喻尘

一位阿卡走在鄂陵湖北岸的小路上，他衣着庄重，像是准备去参加一场隆重的仪式。牧民丹增多杰和他的牛羊在鄂陵湖下游的牧场上，这是他最后一个游牧的秋天。远处，几只黄羊仓促而过。牛头碑下的措哇尕什则多卡寺里，几位藏民沉默着布置着经幡。白云从巴颜喀拉山的北麓长出，跃动在碧水之山。这是海拔4500多米的黄河源头鄂陵湖一个宁静的下午。天籁俱寂，百多公里源区之内，恬适是这里的主题。

　　“黄河之水天上来”，我们是沿着“登天”的路寻找河之源头，高原之上，青天白云之下，那河是一段“天河”，高原之上，天河为大。长途跋涉之后，我们止步于象征意义的黄河源头牛头碑下，迫于气候和道路中断，我们最终无法到达真正的天河之源。可能，我们无法抵达河之源头，就像我们永远无法抵达万物的源头，那只能是一个梦想，源头终在梦想之外。

　　一直被一个意境激励着、感染着。从西宁出发前往“黄河源头第一县”玛多的路途中，正在大修的214国道两侧总是有大批的羊群出现，还有满山遍野喜欢站在路边行注目礼的牦牛，它们面对来客若无其事，可以悠闲地在舒缓的山坡上吃草，可以踱着方步穿越公路。它们在用肢体语言告诉来客，那是属于它们的世界。

　　丹增多杰在这个秋天之末，将告别羊群和草原，去到一个他不能想像的城镇继续未来的生活。“你愿意吗？”这个问题对于他来说似乎没有意义，他高海拔下的微笑清净而透彻，“没了酥油茶，没了炒面，谁知道呢。”城镇是钢筋混凝土，不是鄂陵湖，不是措哇尕什则多卡寺侧睡的天河。他们为什么要走，是我们这些远道而来溯源的人，打扰了他们的意境？

　　迁移是源头地区牧民将要面对的新生活，他们将离开祖先劳作千百年的地方，这是无二选择的命题吗？似乎是这样。天河之躯已无法承载太多的子民在她的衣襟内生活，她的脆弱，她的消瘦使得越来越多的原住民离乡别土。

　　就在玛多的牧民为保天河之洁净丰天河之水改变着生活方式，经历着革命性带来的痛苦时，甘德县哇英贡巴的颂经声仍在每天的早上准点响起，那时，太阳将黄河水照耀成一缕缕的丝带铺洒在群山之间。小喇嘛松扎和仁东吹响海螺号，一群十多岁的喇嘛学生起床了，聚到经堂之外。海螺号再次响起时，他们的老师扎格来了，挂起了课程表，害着眼疾的一个小喇嘛看不到表上写着什么，爬上窗户，试图看看这天老师的安排，扎格把他呵斥了下来。海螺号响起第三遍时，他们在经堂更衣后，列队向山上走去。

　　这是格萨尔王故乡一个贡巴里并不严肃的早课仪式。半山坡上，绿草铺地，经幡招展，颂经声在山上流淌着，在山间回旋，与山下的黄河水汇在了一起。这群源区起得最早的人，制造了黄河源区早上最生动的声音。

黄河自约古宗列曲一路东下，过扎陵湖、鄂陵湖，走玛多、达日，经年保玉则神山折返果洛州北部的拉加小镇，从同德、贵南之间的大山中穿越西行，在几乎又与源头平行之处，一头扎进龙羊峡。这段在青藏高原北坡画了大半个圆圈的黄河，像是一个臂腕，将生息于此地的子民揽在了怀抱里。

　　龙羊峡是天河之水通往藏地之下的一个歇息之处。南岸的一个小村庄里，油菜正在被收割，小女孩在向日葵下守在家里，卓玛从娘家回来后匆匆挑水而去，这是一副小村庄日常的生活画面。点去合19年前从库区迁移到了上合乐寺村，他现在担心生长速度极快的荒漠吞噬了他的村庄。“你看，沙子来到了水库边上。”他在那天的下午5点，阳光柔和地应着他的话语，“我们在下面种上了树，希望拦住沙的去路。”他这样说时，平静得好像目的已经实现。

　　一路下来，你会发现，我们在那里是多么多余。你看，那些在阳光下裸浴的妇女对我们视而不见，十世班禅大师的家猫对我们视而不见。他们，不被打扰，宁静，打扰不了。

　　天河，藏地。我们在去往她的深处时耗时5天，路途之艰难却常常被那里的宁静和安详打动着。在天河源区，天河也在磨砺着一场劫难，有人将因护天河之水失去家园；劫难之下，有人仍然在用古老的颂经声，歌唱着生活；却有人，在为家园担忧之时并不惊慌。天河佑民，民护天河，这是别处无法读到的和谐画面。天河之下，清水渐逝，黄水将至。