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  追“真”溯“武”    上一篇  下一篇    
  发布者:刘凌云 |  浏览(7003) 评论 (12)  | 发布时间:2011-11-03 08:18:07 最后更新时间:2012-08-12 18:16:07  
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追“真”溯“武”

 

 “真”的文字基因是日循环一周代指的“目”,意指是“大地范围上的日月循环突出延展”,略而代指“日月突出延展”。
  
 

                    绥德合龙山

《山海经·中山经》:“又东二百里,曰真陵之山,其上多黄金,其下多玉,其木多榖、柞、柳、杻,其草多荣草”。此中“曰真陵之山”即是“确定是(曰)日月突出延展(真)于山峦大地范围下终归处(陵)沿接(之)的大山(山)”。

《山海经·大荒西经》:“有灵山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫,从此升降,百药爰在。”此段是说“日月所出(有)辐射大地之光的天地间轨道交替(靈)的山脉(山),日轨交替(巫)于大地下(咸)、日轨交替(巫)南向突显阳生节点(即)、日轨交替(巫)是循环范围的单向(盼)、日轨交替(巫)在大地上下不断延续(彭)、日轨交替(巫)孕藏日出的过去未来(姑)、日轨交替(巫)突显日月的延展(真)、日轨交替(巫)是根源上突出延展(礼)、日轨交替(巫)是主干升出的向前延进(抵)、日轨交替(巫)使大地逐渐突起日阳的辐射(謝)、日轨交替(巫)也网盖阴间(罗)主干延伸(十)的日轨交替(巫),日轨换延(从)跟随延展(此)的升延后(升)到大山边的落归(降),大地下的日行(百)是草木下主干上节点的阴阳各复制(藥)的覆盖下交互(爰)于土地中(在)。”

《道经》:“21. 孔得之容,唯道是从。道之为物,唯恍唯忽。忽恍中有象,恍忽中有物。窈冥中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状然,以此。”此段是说“继承延展(孔)并行日月限定点(得)沿接(之)突出辖下的交射大地(容),大地升落累积突出(唯)是日月承接(道)潜行(是)的日轨换延(从)。日月的承接(道)沿接(之)多次不断(爲)的过午下归沿行(物),大地升落累积突出(唯)在主干交替光射(恍)大地升落累积突出(唯)下归沿行围聚(忽)。下归沿行围聚(忽)到主干交替光射(恍)之中(中)是日月所出(有)的现象(象),主干交替光射(恍)到下归沿行围聚(忽)之中(中)是日月所出(有)的过午下归沿行(物)。突出辖下范围归向节点复制式再生(窈)在覆盖的日阳突出点(冥)之中(中)是日月所出(有)的交换干象基准点(精),同步(其)的交换干象基准点(精)同步于相对下的反进(甚)突显日月的延展(真),同步(其)之中(中)日月所出(有)升落于大地上的重复突现(信)。日月循环升(自)过往(古)归延的日月轨道(及)和落归的下延(今),同步(其)落向大地(名)没有(不)在大地下的节点停止(去),是归向轨道(以)的通过大地之门交替(阅)重复轨迹(众)的日月从中突出颠落(甫)。王的向下管理大地(吾)升落限定何)归向轨道(以)升延大地(知)重复的轨迹(众)是日月从中突出颠落(甫)沿接(之)上下轨迹向前颠落(狀)的无数次的重复(然,归向轨道(以)跟进延伸(此)。”

《德经》:“41. 上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以为道。故《建言》有之:明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。道隐无名。夫唯道,善贷且善。”

此段是说“41. 升起延进(上)的土地空间(士)是日月的阴、阳门坎(聞)的日月承接运行(道),向上并进的引力(勤)是覆盖下排列(而)重复的升落循环(行)沿接(之);大地内(中)的土地空间(士)也是日月阴、阳门坎(聞)的日月承接(道),在草木的大地(若)承继升出(存)在草木的大地(若)归延(亡);落入(下)土地的空间(士)也是日月的阴、阳门坎(聞)和日月的承接(道),大轨道的(大)茂繁(笑)沿接(之)。没有(不)茂繁(笑)就没有(不)大地下延续(足)归向轨道(以)覆盖多层多点的(爲)日月的承接(道)。终归(故)沿承管理(建)大地累积突出(言)日月出的(有)沿接(之),显示出的(明)日月的承接(道)在草木的大地(若)日阳主干起始(昧),沿轨并进(进)的日月承接(道)在草木的大地(若)沿轨辐射(退),大地下束管的轨道(夷)是日月承接运行(道)在草木的大地(若)大轨道上交替(类),升起延进(上)循环从大地下围聚突出延伸(德)在草木大地(若)上交换辐射(谷),大轨道(大)日升(白)在草木大地(若)展开限向突出(辱),升延突出(广)循环从大地下围聚突出延伸(德)在草木大地(若)就没有(不)大地下延续(足),沿承管理(建)循环从大地下围聚突出延伸(德)草木大地(若)的轨迹隐归于大地下的日月(偷),单向升延(质)突显日月的延展(真)是草木大地(若)上交汇落归于大地下的日月(渝),大轨道(大)偏归(方)无数重复升起(無)于大山田下范围内(隅),大轨道(大)突现四方大地(器)是日阳在大地上行下延后(晚)的落归循环(成),大轨道(大)确立日阳(音)爻变的下辖升起(希)土地下空间交变入轨(声),大轨道(大)阴阳交互升延(象)有无数重复升起(無)并行的影迹(形)。日月承接运行(道)藏聚(隐)无数重复升起(無)是落向大地的日月(名)。上天突显(夫)大地升落累积突出(唯)日月的承接运行(道),阳光下射上返于大地(善)升落延跌的日月范围(貸)累积不断(且)的下射上返于大地(善)。”

《德经》:“54. 善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不辍。修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下之然?以此。”此中“修之身,其德乃真”也即是“升落轨迹无止的重复(修)沿接(之)辐射(身),同步(其)循环从大地下围聚突出(德)潜藏延伸(廼)突显日月的延展(真)”之意。

 “武”的文字基因是“弋”,它是“突向前延”的意指。“弋”左“一”是“上延”意指,“止”是“同步跟进上延”的意指,“武”即是“跟进的延展轨迹”之意。

《诗·周南·兔罝》:“肃肃兔罝,椓之丁丁。赳赳武夫,公侯干城。肃肃兔罝,施于中逵。赳赳武夫,公侯好仇。肃肃免罝,施于中林。赳赳武夫,公侯腹心。”此中“赳赳武夫,公侯干城”即是“土地沿袭归竖重复(赳赳)跟进的延展轨迹(武)是上天的突显(夫),升落范围的下归节点(公)的轨道下延待升(侯)干象(干)是大地的落归循环(城)。”意指。

《诗·郑风·叔于田》:“叔适野,巷无服马。岂无服马?不如叔也。洵美且武。”此中“洵美且武”也是“交会阳刚(洵)展现(美)累聚(且)的跟进延展(武)”之意。

《诗·小雅·六月》:“四牡修广,其大有颙。薄伐玁狁,以奏肤公。有严有翼,共武之服。共武之服,以定王国。”此中“共武之服,以定王国”也即是“并进范围(共)跟进的延展(武)沿接(之)日月的交互(服),归向规道(以)突出辖下延展(定)天地间管理者(王)的域土范围(國)”之意。

《诗·小雅·渐渐之石》:“渐渐之石,维其高矣。山川悠远,维其劳矣。武人东征,不皇朝矣。”此中“武人东征,不皇朝矣”也是“跟进的延展(武)轨道(人)是日出处(東)重复上升的大山下终归的主宰(徵),没有(不)日升主宰(皇)上下沿接的日月(朝)是下归节点待升(矣)”

《诗·大雅·下武》:“下武维周,世有喆王。三后在天,王配于京。”此段是“向下(下)跟进延展(武)根源上复制式落升不断突出(维)完整(周),存在并进延展(世)日月所出(有)重复始吉(喆)的天地间管理者(王)。众多(三)大地下管理者(后)下归于土地中(在)覆盖的大轨道(天),天地间管理者(王)潜沿(配)归向(于)根本大地的突出处(京)。”所指。

《诗·大雅·生民》:“厥初生民,时维姜嫄。生民如何?克禋克祀,以弗无子。履帝武敏歆,攸介攸止,载震载夙。载生载育,时维后稷。”此中“履帝武敏歆”也即是“主动复跟(履)突出辖下辐射的(帝)跟进延展(武)覆盖大地生物(敏)的确立的日月循环方向(歆)”

《诗·周颂·武》:“于皇武王!无竞维烈。允文文王,克开厥后。嗣武受之,胜殷遏刘,耆定尔功。”此段是说“归向(于)日升主宰(皇)跟进延展(武)天地间的管理者(王)!无数重复升起(無)确立大地下延展(竞)根源上复制式落升不断突出(维)的大地下归向的众多者(烈)。下归节点延展(允)突出爻变(文)确立定意的(文)是天地间的管理者(王),大地下延展(克)并进(开)促向升延(厥)大地中管理者(后)。大地下冊管(嗣)跟进延展(武)承接交互的(受)沿接(之),日月光天锋芒所向(勝)霞辉隐现(殷)沿承日阳轨道(遏)阴阳交替的大地中归处(劉),土地下沿承日月(耆)突出辖下延跟(定)升延归的根源(尔)是天地间的主力(功)”。此是对武王魂归宗庙的“颂”。西周“王”的名列是历法沿承的系列文化,“文王”是对西伯侯姬昌的特造追封,是“确立突出爻变者”的意指,升落意指的“八”是其原始基因,延伸出天阳交射意指的“父”,再延伸出爻变的“爻”和天阳交射突出意指的“交”,文是由“交”意变而来。“武王”是“文王”的跟进延展者;“成王”是“武王”的归延继承者;“康王”是“成王”延落后的隶变交承者;“昭王”是“康王”光明锋芒沿袭大地者;“穆王”是“昭王”后干象升华日阳范围不断扩展者等等。

《山海经·海内东经》:“虖沱水出晋阳城南,而西至阳曲北,而东注渤海,入越章武北。漳水出山阳东,东注渤海,入章武南。”此中“入越章武北”即是“落向(入)土的延伸向前突出(越)确立起的日阳射延(章)跟进延展(武)向北方(北)”之意。

《山海经·海内经》:“有九丘,以水络之:名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木,青叶紫茎,玄华黄实,名曰建木,百仞无枝,有九欘,下有九枸,其实如麻,其叶如芒,大皞爰过,黄帝所为。”此中“武夫之丘”即是“跟进延展(武)上天的突显(夫)沿接(之)的土山(丘)”意指。


《德经》:“68. 古之善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不争,善用仁者为下。是谓不争之德,是以用人之力,是谓配天古之极。”此中“古之善为士者不武”即是“过往(古)沿接(之)天阳在大地上下射上映(善)无数重复升起(無)缺土下(士)的阳起(者)没留下(不)跟进延展轨迹(武)之意。

佳县白云山

 

综合“真武”的原始本意,人们对创造出历日法的部族遵承为地天一体认知连接的“黄帝部族”,对其首创者的首领尊称为天沿地跟创始的“真武祖始”。始创历日法于疏属山,被民间祀奉于合龍山的即是“真武祖始”,民俗中沿袭其称谓至今未变。道教在造神塑仙的培根固源活动中,窃取各种资源转化为其所用,“真武祖始”岂能例外?道教将“真武祖始”窃取转化为“玄武大帝”,变为“北方之神”,既为政治服务的隐匿了历日法原理和史实又竖标立万巩固了地位,皇权支持平民无奈地被潜移默化至今。榆林市佳县境内白云山上的“玄武大帝道观”即是由“真武祖始”转化的“北方之神道观”。但“玄武大帝”不得不遵从疏属山所在地是其“娘家地”,虽承源有据却也暴露了窃取转化本质。




评论列表
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发布者 :窦旭民 (2011-11-05 09:50:27)  回复

学习了!

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发布者 :颜世贵 (2011-11-04 22:53:40)  回复

周末愉快,刘老师。

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发布者 :祁亚峰 (2011-11-04 22:01:37)  回复

引经据典,博学多才。

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发布者 :石书红 (2011-11-04 15:25:46)  回复

学习受益!刘老师周末愉快!

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发布者 :肖介汉 (2011-11-04 14:25:51)  回复

太深奥了,问候老师!

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发布者 :李勋 (2011-11-04 14:22:51)  回复

欣赏,问好!

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发布者 :徐飙 (2011-11-03 21:33:07)  回复

学习了,问好。

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发布者 :苏绍岭 (2011-11-03 20:25:17)  回复

赏读了!问好刘老师!

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发布者 :刘俊祥 (2011-11-03 15:07:15)  回复

国学之深奥,真的很是不易!

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发布者 :万鲁建 (2011-11-03 13:14:15)  回复

有点深奥了。先生潜心研究国学不容易。

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发布者 :朱国平 (2011-11-03 11:50:01)  回复

这里面的学问也很深啊!

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发布者 :邵立生 (2011-11-03 10:46:42)  回复
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