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  康戈武:阴阳八盘掌的考证    上一篇  下一篇    
  发布者:吴建路 |  浏览(4690) 评论 (8)  | 发布时间:2006-09-06 02:31:47 最后更新时间:2006-09-06 02:31:47  
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    阴阳八盘掌一名,初见于1937年2月天津百城书局出版的《阴阳八盘掌法》一书。作者任致诚在该书《自序》中写道,于1890年跟年已古稀的李振清学阴阳八盘掌。李振清是在17岁运镖江南时,跟董梦林学得此艺的。当时董家传此艺已历三世。《自序》中还叙述,在李辞别董梦林北返时,董赐“振清”二字为其名;还告知李,前数年文安董老公也跟他学得阴阳八盘掌,并赐其名为“汉清”。李北返后,访知董汉清在北京王府当差。

   此后,彭昭旷于1952年(壬辰)著的《八掌纲要》在香港刊出,其文中以任致诚《自序》为据,推测董汉清即董海川,认为董海川学阴阳八盘掌在先,传八卦掌在后。1971年,韩寿堂著的《八卦拳》在台北刊出,文中几乎全文照录彭昭旷《八掌纲要》中的源流说。1976年,松田隆智著的《图说中国武术史》在日本刊出,书中“八卦掌源流”部分顺沿韩寿堂《八卦拳》所述,推测“董海川是在学了阴阳八盘掌后,通过研究‘易理’,把阴阳八盘掌命名为‘八卦掌’的。”1981年,南仆等撰的《董海川是不是八卦掌的始祖?》一文在河北省体育科学研究所主办的《体育资料》第六期(《武术专辑一》)中刊出,文中以任致诚《自序》和杨同源为《阴阳八盘掌法》写的《杨序》为据,否定董海川是八卦掌(拳)的始祖和首传人。
  
   总之,上述各文都是以任致诚著《阴阳八盘掌法》为推测立论的依据。因此,他们的立论是否可以成立,有待考核其依据是否属实,探清阴阳八盘掌一名的来历和该种技术的来源后,再作结论。
 
  (一)从《阴阳八盘掌法》中之他序获得的启示,在《阴阳八盘掌法》中,共有五篇他序。首篇是王尚同写的《王序》。文中说: 
 
   “今夏得识先生于吕君玉亭寓中……先生之言曰,‘余自幼受业于李振清先生之门,为董梦麟祖师再传弟子,练习八盘掌法’。” 
 
   次篇是杨同源写的《杨序》。文中说: 
 
  “丙子之夏、余客津门,以友人张君雨岭介绍,与文安任致诚先生遇于复兴客栈,得阅其所著《阴阳八盘掌》武术一书……晤谈数次,对于武术之发扬,尤觉不遗余力,并悉其师为李振清先师,振清先师与董汉清先师,同为董梦麟先师之门弟”。
 
   这两段引文告诉我们,序文作者是1936年夏天才认识任致诚的,1937年2月前就根据任致诚的话为其书写序。《杨序》则在“得阅其所著《阴阳八盘掌》武术一书”、“晤谈数次”后,又用了“并悉”二字,才介绍此艺来源。不难看出,这种师承源流说,仅仅出自任致诚之口。
 
   下面三篇序言的作者,就是介绍前两者认识任致诚的吕玉亭、张雨岭和任的另一位老相识杨番圃。《张序》自称“任君致诚、余之厚友也;”《杨序》自称“素嗜八盘”;《吕序》则称“略述国术之起源及武术与枪械之关系。”但是,这些老相识都未谈“阴阳八盘掌”的师承源流。
 
   (二)关于《阴阳八盘掌法·自序》的考证在《阴阳八盘掌法·自序》中,赖以支持其源流说的关键人物,是上承董梦林之艺,下传任致诚诸人的李振清,因此,考清李振清生平略历,是证明其源流说的重要环节。
 
   1.考李振清的年龄  
 
   任致诚《自序》云:“余幼好武术,十三岁,父命余兄弟及族兄等拜霸县苇家营李振清先生为师……余受艺时,李师年已古稀”。 
 
   任致诚生于1878年,十三岁是1890年。此时李振清年已古稀,当不小于七十岁了。 
 
   我在考察李振清故居——霸县大魏家营时,通过李振清的侄儿媳妇廖彩艺(83岁)、侄孙李宝珍(60岁)、以及同村老人孙凤亭(83岁)等了解到:李振清与其弟李振山相差约三岁,振山与其妻相差约三岁。振山妻1945年逝世,享年84岁,应生于1861年。由此推知,李振清约生于1855年,至1890年任致诚13岁时,年约36岁。从而证明任致诚《自序》中的李振清年龄被夸大了34岁以上;值得注意的是,1890年任致诚从李振清学拳时,在北京首传八卦掌的董海川已逝八年之久,八卦掌已在北京及京南一带获得了较广泛的传播。
 
   2.考李振清“保镖”说  
 
   任致诚《自序》云:“(李振清的)舅曾任某镖局经理,故李十六岁时担任镖行工作。至十七岁,随舅运镖于江南,投帖拜客,至梦林董师祖家,……乞求授业”、“后李师弃镖行云游天下,以访友谈道终其身”。
     
      据廖彩艺、李宝珍,孙凤亭等介绍:李振清“不干农活,以教场子为生”,大家称他为“李把式匠”,称其弟为“李二师傅”。1900年,李振清参加义和团,抗击外国入侵者。由于他从小眼睛近视,一次,见到一队人进村,误认为是义和团的队伍,就一边喊着“师兄”,一边迎上前去。不料对方是“洋兵”,当即将李振清枪杀于村头。
     
      另外,我在考察中,也没有发现李振清有位曾任某镖局经理的舅舅和李担任过镖行工作的旁证材料。李振清既然是位教武术的把式匠,没有任过镖行工作,那么所谓李振清“运镖于江南,投帖拜客,至梦林董师祖家……乞求授业”之说也就不属实了。
     
      3.考李振清名字的来源  
     
      任致诚《自序》云:“李(振清)辞师北旋,董(梦林)谕之曰:“前数年有文安县朱家坞董老公者,与余联为宗族,曾学得此艺,汝到家后,对余所投之艺如有不明之点,可就彼请益,余名彼为董汉清,遂赐名李师为李振清”。
  
   据访问廖彩艺、李宝珍等得知,李振清的名字是父母所取,其家谱中此代为“振”字辈。振清之弟(即李宝珍的祖父)名“振山”。该村姜鹤峰(64岁)等提供的一段村中往事,亦可作为李振清名字来源的旁证。他们说,当年曾请本县辛店姚楷来村中教授弹腿,其同期徒弟中竟有三位同名“振清”的。除李振清外,还有姜鹤峰的族爷姜振清,以及辛店王振清。我在辛店找到了王振清的孙子王东泰(68岁),再次证实了这个问题。据考查武坛遗文和访询传习八卦掌的老人,在任著《阴阳八卦掌法》问世以前,没有只言片语述及曾有以“汉清”为名的董姓拳家。显然,任致诚《自序》中董梦林赐名一说是杜撰的。
 
   通过上述对考,发现李振清的年龄被夸大了约34岁以上;保镖一说没有依据;名字也不是董梦林所赐;足以证明任致诚在《阴阳八盘掌法·自序》中描绘的李振清生平是虚构的。除了在这篇虚构的《自序中》写有董梦林其人及其传掌、赐名等说法外,没有任何人在任何其他文献或实地考察中发现过有关董梦林(麟)的记载和传闻。那么,仅与虚构的李振清生平发生关系的董梦林(麟)也必然是虚构的。
 
   (三)阴阳八盘掌的来历:
 
   1934年,天津出版了道德武术社孙锡堃著的《八卦拳真传》一书。任致诚弟兄略阅此书后,感到很象自己练的八卦掌,但内容不尽相同。于是,就由任致诚的徒弟高植楷代笔,给孙锡堃写了一封信。意思是说八卦都是一家,看是在哪儿分的。由于孙锡堃没有回信,近60岁的任致诚先生,就带上30岁的高植楷,到天津拜访孙锡堃。孙锡堃误认任致诚是为较量高低而来的“访友者”,不等任说明来意,就开始换鞋,准备动手。任没有和孙交手,就回去了。在朋友的鼓动下,由高植楷执笔,任致诚口述,编写自己所练的八卦掌。在给此书稿定名时,师徒二人经过反复推敲,为避免与孙锡堃的书名重复,根据称武术家较技为“盘拳过手”,又因八卦掌“分阴阳手、阴阳两面劲”,就取名为“阴阳八盘掌”。于是,书中凡有“八卦”二字处,一律改为“八盘”二字。并告诉他的弟子们改称他教的八卦掌为“阴阳八盘掌。”1937年2月,《阴阳八盘掌法》一书由天津百城书局出版了,从此,武坛上才出现了“阴阳八盘掌”这拳术名称。1980年12月12日,高植楷先生在寄给我的信中,又一次证实了这个问题。他在信中说:“……我与孙锡昆(堃)同志去过一封信,未得答复;后陪外祖父(即任致诚——引者注)又访过他,他也没有正式接待。对于八盘掌一书的大胆创编,由此而来。因有“八卦拳真传”一书,所以我们在著书时才立名用“阴阳八盘掌”做书名”。
 
   (四)任致诚所习掌法的来源根据任在《阴阳八盘掌法·自序》中所述:“从李师授业,获其全艺者,一为固安红寺刘宝珍是其大弟子,次为余兄弟等,再次为霸县苑家口镇赵廷之苏景田”。我们对任致诚的这几位师兄弟的掌法来源进行了考察,发现了下列几点可以帮助解答疑问的佐证。
 
   其一,刘宝珍的掌法源于董海川  
 
   归纳考察刘宝珍故乡<红寺)的情况得知,在刘宝珍小时,其父曾请过和顺营张老师和一位姓马的来教他弟兄四人习武,练戳脚门。后来拜年迈的董海川为师,并把董请到该村设教。
 
   在光绪九年(1883年)尹福等立的董海川墓碑阴面,弟子名单的第39名,就是“刘宝贞(珍)”。 
 
   在1942年修的《固安县志·卷三》中亦记载着:“刘宝珍、字聘卿、邑之东红寺人;精武术,受业于武术名家董海川”。 
 
   显然,刘宝珍的八卦掌不得自李振清,而是学于董海川。 
 
   其二,据苑口张士奇(77岁)证明:赵廷之和苏景田二人的八卦掌是刘宝珍到苑口教的。
 
   其三,任致诚所习掌法的特点,与刘宝珍技术体系相近,如任的“自行式”同于刘授的“拦腕腿”。任的阴阳掌同于刘所授八卦散手对练的基本掌式。刘宝珍擅长于单刀,人称“飞刀刘”,任也在书中自称:“十八般兵器,各有所长……其它兵器未曾其详,不敢妄谈,唯刀一器,少有所识”。
 
   其四,董海川(?~1882年)逝时,刘宝珍(1861~1922)就在红寺、柳泉等地设场教授八卦掌了。任致诚(1878~1967)于13岁开始学习武术时,刘宝珍30岁,教授武术的时间已达八年之久。
 
   另外,任致诚学武术时,其父任井山在任邱县衙当公差,刘宝珍在固安县衙当马快,两人常相往来,关系很好。可以推测:任致诚的掌法也源于董海川的徒弟刘宝珍。
 
   综上所述,1937年,任致诚把自己承袭的八卦掌改名为“阴阳八盘掌”著书问世。武坛上才出现了这一拳术名称。此时,董诲川已逝55年。因此,根据任致诚在该书《自序》中虚构的李振清生平及其承传阴阳八盘掌的源流说,认为阴阳八盘掌早于八卦掌,乃至推测出董海川是在学了阴阳八盘掌后,将其改名为八卦掌的论点,都不能成立。
 
 
附一:
康戈武先生简介

    康戈武先生,1948 年 12 月出生于云南省昭通市。自幼习文嗜武。先后从彭勤、沙国政、何福生、张文广等名家研习武术,是首批武术专业硕士学位获得者。曾任云南省武术队、北京体育大学武术队运动员和教练员。 

 
  康戈武现任中国国家体育总局武术研究院研究员,国家武术运动管理中心科研部主任,中国武术协会科研委员会主任、武术八段,中国体育科学学会武术分会秘书长,国际武联传统武术委员会副主任。


  康戈武除在武术专业队和体育院校研习武术外,还不断深入城镇、乡村、寺院和道观考察民间武术,借助现代科学研究武术发展现状和发展趋势,已发表 300 多万字的武术文论。代表作有专著《中国武术实用大全》、《中国武术春秋》(美国版《 The Spring and Autumn of Chinese Martia Arts》 )、《八卦掌教程》( VCD ),论文《武术发展的文化学思考》、 《关于当代武术发展过程中武术模式化现象的反思》、 《以发展的眼光迎接传统武术的腾飞》、《八卦掌源流之研究》、《八卦掌健身延年作用研究》、《全面梳理太极拳发展脉络》、《论太极运动观》和《戈武笔谈》(系列文论)等。与他人合作的代表作有:《中国武术大辞典》(任副主编兼主要撰稿人)、《中华武术图典》(任执行主编兼主要撰稿人)、《武术文化知识手册》(任常务编委兼主要撰稿人)、《中国武术史》(执笔清代和民国部份)等。
 
 
附二:
康戈武:迎接传统武术的腾飞
 
  人类强调发展,同样重视传统。没有发展,社会将停滞不前。丢掉传统,发展将失去根基。在全球化趋势下,保持民族的文化传统、体育传统,对于保持世界文化的多元性、体育的多样性,都具有重要的意义。大致是出于这一考虑,在武术进入现代体育运动场后,尤其是在提出竞技武术力争进入奥运会的口号后,人们对弘扬传统武术和保持新编武术的传统特色,表现出了极大的关注。一些文章担心,很多濒临失传的传统武术拳种和武功,可能在我们这一代人手中消失;还担心新编武术项目失去传统特色后将会沦为武舞,或者演变成中国式的自由体操,或者异化为自由搏击。与此同时,人们也在反思传统武术的现状,探讨传统武术发展的走向。本文着眼于寻求传统武术发展的途径和方法,拟从传统武术的魅力、对“传统武术”含义的再认识、传统武术的时代特色与武术传统的发展趋势三个标题着笔,展开讨论。
  一、传统武术的魅力
  传统武术的魅力表现在多方面。诸如,传统武术——有着丰富多彩的运动形式和锻炼方法,而且对练习场地和运动器械的要求不高,不同年龄、不同体质、不同个性、不同阶层的人都可从中选择到适合个人练习的项目;——有着历经数千载实践验证的防身、强身和修身功能,习者可以按照各自的需要去追求锻炼的目的;——有着浓郁的中华民族传统文化内涵,习者可以从中体悟和了解中国传统文化特色等等。这些众所周知的常识已无须赘述。这里只结合传统武术理念的出现和传统武术一词的盛行,来看看传统武术的魅力。
  传统武术的理念,大致在上个世纪初叶才出现。当时位居济南卫戍司令官、济南镇守使的马良(1878-1947)邀集一些武术名家,以武术动作为素材,借鉴西方的体操和兵操的形式,新编成适于集体操练的武术套路教材,命名为《中华新武术》(简称“新武术”)。并且,一边开设“武术传习所”进行推广,一边通过教育部将其列为学校体操(体育)教材。与此同一时期,1915年4月在天津召开的“全国教育联合会”第一次会议上,通过了北平体育研究社许禹生等人的提案《拟请提倡中国旧有武术列为学校必修课》,教育部明令“各学校应添授中国旧有武技”。
  未过多少时日,马良的“新武术”夭折了。“旧有武术”或“旧有武技”却一直流传至今。马良“新武术”夭折的原因非只一种,笔者将另文分析。本文仅以此例说明当时公文和言谈中的“旧有武术”或“旧有武技”,应是通过以“旧有”和“新编”对应。所谓“旧有武术”或“旧有武技”,也就是今天所谓的“传统武术”。马良“新武术”的夭折,从一个角度反证出了传统武术的魅力。
  何时在武术一词的前面冠上传统二字,构成“传统武术”这一复合词,现在还难论定。在记忆中,到了上个世纪末叶,“传统武术”一词,才引起人们注意,并逐渐成为使用率极高的武术用语之一。
  1979年1月,国家体委发出了《关于挖掘、整理武术遗产的通知》。同年5月举办“全国武术观摩交流大会”,展示“武术遗产”中的运动内容。此后,每年或隔年举办一次“全国武术观摩交流大会”,共连办了7次。大会规程明确规定,“凡各地区群众中流行的传统拳术、器械、对练等优秀套路和各项拳术的基本功,内容健康,均可参加表演。”于是,“武术遗产”中的运动内容等同于“各地区群众中流行的传统拳术、器械、对练等优秀套路和各项拳术的基本功”。简言之,这里的“遗产”与“传统”有同等含义。据此,凡国家体育(武术)行政管理机构和教学训练单位,为教学、竞赛和普及需要而新编的各类拳、械套路等武术项目,不属于挖掘整理内容,也不能参加“全国武术观摩交流大会”。把“武术遗产”与“传统武术”交替使用的情况,时有所见。显然,这种提法的基点在于以“传统”对应“新编”,而将流传至当时的“旧有武术”内容统称之为“传统武术”。这一认识与20世纪初以“旧有” 对应“新编”相较,留给人们的印象是“旧有”即“传统”。
  经过这次历时数年的挖掘、整理活动,人们发现:此前似乎无人问津处于自生自灭状态下的“传统武术”,以其诱人的魅力,一直吸引着千百万传习者。在1986年3月召开的武术挖掘整理总结会上,展示了这次全国性武术挖掘整理活动的成绩。其中,各省、自治区、直辖市编写的《拳械录》和《武术史志》等651万多字,录制70岁以上老拳师拳艺394.5小时,收集得武术文献资料482本、古兵器392件、实物29件。并且,确认了129个“源流有序、拳理明晰、风格独特、自成体系”的拳种。
  更为引人注意的是,随着武术挖掘整理活动的展开,各地民间涌现出了众多的单项拳种研究会。仅以北京市为例,继1982年成立北京市武术运动协会八卦掌研究会后,很快就发展起40多个单项拳种研究会。各地以传授某种传统拳技和武功为号召的民间武术馆校,也迅速发展起来。有调查说,分布于各地的民间武术馆、校、社多达12000多所。其中,有些武校的学生多达数千人,个别武校的学生高达1万多人。
  此外,伴随着“全国武术观摩交流大会”的举办,民间武友和地方政企自筹资金举办的传统武术联谊、表演、竞赛活动,也在各地蓬勃兴起。其中,河北邯郸·永年国际太极拳联谊会、温县国际太极拳年会、郑州·登封国际少林武术节、北京·文安国际八卦掌联谊会、山西国际形意拳交流比赛大会、青岛国际螳螂拳交流比赛大会都已举办多届,还有沧州、深州、济南、广州、武汉、南京等等地方,也都举办过以传统武术为主要内容的国际性、全国性或跨地区性的交流和比赛活动。发展到目前,一些单项拳种的交流比赛活动,已形成顺届连办的定例,每届都能吸引上千人或数千人的参与。
  在计划经济占居主导地位的几十年中,国家用于体育事业的经费大多花在实行“举国体制”的竞技体育上。国家各级武术行政管理机构拨得的那点为数不多(因是非奥运会项目)的经费,也主要用于新编武术项目的训练、竞赛活动和日常工作。在这样的环境中,虽然传统武术活动的组织者要自筹资金,参与者要一切自费,求学者还要交纳学费,但却也能绵延发展并呈现出上述轰轰烈烈的盛况,不能不说传统武术有着无穷的魅力。
  二、对传统武术含义的再认识
 
  在上文引用的文献中,涉及“传统武术”含义的词句有:“旧有武术”、“武术遗产”、“各地区群众中流行的传统拳术、器械、对练等优秀套路和各项拳术的基本功,内容健康,均可参加表演。”简析之,其中除了具体的技术内容外,还包容有时间、空间和意识三方面的含义。这三个含义,也正是构成“传统”的三个要素。下面,我们借助这一剖析,用发展的眼光,再次对传统武术的含义进行认识。
  以发展的眼光看“传统”的时间要素,“传统”是个发展过程,是在一定的历史光阴中形成并延续的。不能在时光中延续的现象,不可能形成传统。上文所谓“旧有”的、已故去的前辈留下的“遗产”、“可参加表演”的,都说明“传统”是过去传留下来而今还有人继承着的。依发展的思路而言,“传统”的时态不仅要有过去时、现在时,也应有未来时。我们应该从思考“传统武术”在当代的发展及其走向未来的趋势着手,去探索传统武术的前进途径。
  以发展的眼光看“传统”的空间要素,“传统”是在生活于一定地域的民众(民族)中形成,并在这一地域中流传着的现象。失去了传承地域及生活其上的民众,就等于失去了“传统”的载体。前文所谓“各地区群众中流行的……”,就表明了某一传统武技是在一定地域的民众中形成和传习着的。依发展的思路而言,一种优秀的“传统”一经形成,不仅能在其发祥地流传发展,还有可能传入其他地域和其他民族中,乃至发展为全球的、世界性的“传统”。目前流传较广的拳种,均是循着从发源地逐步传向大江南北,走出国门迈向世界的途径发展开来,就是明证。“武术源于中国,属于世界”是对传统的空间要素的最佳诠释。
  以发展的眼光看“传统”的意识要素,一定的“传统”是在一定“意识”标准的反复选择中,得以长期保存流传下来的文化现象。全国武术观摩交流大会要求“优秀套路和各项拳术的基本功,内容健康,”才能参加表演。其中,评定内容是否“优秀”、“健康”的标准,皆属意识范畴的问题。一般来说,支持某一传统的意识,同时也是一种相应的传统意识。这一传统意识,是人们在世代承袭中,逐渐形成的一种“导向性的潜意识”,具有支配人们自如地运用相似的思维方式、价值观念、行为准则等去看待和处理一定事物的作用。从而,使得在漫长时空中发展着的一定事物,形成了一定的传统模式。
  支持传统武术形成和发展的传统意识——“导向性的潜意识”是什么呢?1930年修订本《辞源》解释:“武术,犹言军事。文选南朝宋颜延年(延之)皇太子释奠会诗:‘偃闭武术,阐扬文令。’后多指强身、自卫等技击之术。”这一解释,大致反应了千百年来支持传统武术形成和发展的传统意识——“导向性的潜意识”。
  依发展的思路而言,“人的社会存在,决定人的意识”。人们的意识是随着社会发展而演进、随着物质环境不同而改变的。南拳、北腿间的技术差异,与拳术创编者生活于不同的地理环境就有着不可忽略的关系。全国武术观摩交流大会制定的“优秀”标准,也不可能等同于武术作为军事技术时的标准。就是在同一时代,优秀的标准也会因人而异。明代著名武术家戚继光就以“着着实用”为优秀的标准,批评以“满片花草”为优秀标准的花法武艺。在武术整体进入体育运动行列的当代,支持着传统武术不断发展的意识——“导向性的潜意识”,也必然随着生存时代和环境的变化而演进。从整体上说,在冷兵器时代,把武术定位于“军事技术范畴”,把攻防动作视为杀敌护身的招术,练习技击之术的目的是降服敌人。当今把武术定位于“体育运动领域”,把攻防动作作为运动内容(或素材),练习技击之术的目的是强身、防身、修身。两相比较,练习的内容大致相同,但由于定位和目的变了,指导武术走向的传统意识也将随之演变。导向性意识的演变,必将导致在传统武术基础上出现创造性的发展。
  总之,以发展的眼光看待传统武术,传统武术并不是物化的“遗产”;而是动态的,发展着的传统现象。其中,表现于时间要素的是历史性和时代性的统一,表现于空间要素的是民族性和世界性的统一,表现于意识要素的是传统性和创造性的统一。这三方面的两两统一,综合一体形成的“传统”,才可能是开放的,值得弘扬和继续流传发展下去的。
  三、传统武术的时代特色与武术传统的发展趋势
  基于对传统武术含义的认识,我们不难明白,弘扬传统武术的关键,在于传统武术自身的发展。发展的途径,一是从历史角色转变为时代角色,二是从民族地域走向全球化的舞台。传统武术发展的方法,在于以“传统”特色为发展基础,通过“创新”突出传统特色,推动传统发展。
  传统武术应从历史角色转变为时代角色。
  在计划经济时代,国家以指令性发展和国家拨款扶持的形式,促成了新编竞技武术项目一枝独秀。近几年,在竞技武术力争进入奥运会的声浪中,“举国体制”的天平仍然向新编竞技武术项目倾斜。在这种情况下,各种传统武术大多着重强调自身的传统特色,借以显示其优于新编武术项目。结果,传统武术虽然表现出了鲜明的传统特征,却在浓厚的历史色彩反衬下,显得缺乏时代特色。这种情况起码表现在三个方面。其一,缺乏运用现代科学手段,从理论科学化、流派特色化、技术规范化、功能实际化等方面对其进行必要的整理和系统研究。其二,没有按照“古为今用”的原则,将适于现代社会需要的内容,进行推广普及。其三,在传承方面,仍然局限于口传身授的带徒传艺方式,未能借助现代教学和传播方式。笔者以为,传统武术要发展,必须要跟上现代化进程,成为现代社会的时代性角色。为此,传统武术传承者应主动进入社会,去探讨社会环境、文化氛围、经济起伏、生活节奏、乃至流行时尚等对武术的需求,才可能合着时代前进的步伐,在为当今社会作出奉献的过程中展示出传统武术的风采,迎来传统武术的新发展。
  传统武术应从民族地域走向全球化的舞台
  在拳种众多的武术大家庭中,以太极拳为代表的少数拳种已经走出国门,迈入世界。在传统武术的基础上新兴的竞技武术项目,也已有了自己的世界锦标赛,并且正在为力争进入奥运会而努力。然而,不论从那个角度说,传统武术的国际化程度都还不高。不用说跟奥运会项目相比,就是与崛起于近邻的柔道、跆拳道相比,也还存在不小的差距。别人先行了一步,成功的经验值得借鉴,不如人意的“教训”亦值引以为戒。
  在古代奥林匹克运动上,上演过两个值得传统武术传习者注意的交手项目。一个是古代拳击,另一个是混合式徒手格斗(潘克拉辛)。古代奥运会上的拳击比赛,运动员不分体重级别,用牛皮带包扎在手指关节和小臂上,可以击打身体的任何一个部位,比赛不分局数,要斗到一方认输或打昏为止。这种比赛形式,被改进成了按体重级别分级比赛,戴软皮手套,限定击打部位,规定比赛局数和胜负裁判标准的现代拳击运动,进入了现代奥运会。古代奥运会上的混合式徒手格斗(潘克拉辛),允许使用全裸身体的任一部位作为进攻的武器,踢、打、摔、拿,甚至抓鼻、揪耳等动作皆可使用,比赛要到对手丧失抵抗力或承认失败才宣告停止。这项竞赛,因其残忍,被人们遗弃了。
  从东方体坛步入西方运动项群的柔道和跆拳道的推广经验,很值得借鉴。其中最值一说的有三:其一,按照奥林匹克的标准对某一传统项目进行改造,并给予新的命名,然后推入奥运会。其二,只把武技类项目中的一项,推向奥运会。其三,未推向奥运会的母体项目和整个传统项群依照自身发展的内在规律继续发展。简述之,日本人只把武道中的一项“柔术”通过改革并另名为“柔道”推入奥运会。而后,又相继努力于将空手道、相扑等依次推入国际奥委会。从未提要把包罗各流格斗技的“武道”,推向奥运会。韩国也仅是将其于1945年后才在花郎道的基础上编创成形的跆拳道推入奥运会。而没有将其本土的各流派花郎道(徒)和作为格斗项目总称的“武艺”推入奥运会。这样,避免了“传统”与“新编”的混淆,也克服了以局部充整体的弊端,有利于各自遵循各自的轨道运行,沿着各自的规律发展。
  应该说,传统武术的国际化发展起步较晚。但是,只要找对了途径,选对了方法,后来居上,也是有可能的。
  继承是发展的基础,创新是最好的继承。
  把继承作为发展的基础,很好理解。特别是对于传统武术的发展来说,这一点尤其重要。提出“创新是最好的继承”,就一言难尽其意了。有位同仁就曾对我说“继承的是传统,创新的东西已不再同于传统,怎么还能说创新是最好的继承呢?”基此,要谈传统武术的创新问题,先得从理论上谈谈传统武术是否需要创新,然后再谈谈传统武术的运动形式能否创新。
  关于“传统武术是否需要创新”的问题,在认识“传统武术”含义时,提出的“传统性与创造性相统一”的观念,已涉及到了这个问题。这一观念中包含着继承、发展、创新三者间的辩证关系。这里说的“创新”,并不是没有基础的、孤立的创新,而是与继承和发展相联系的创新。其相互关系可表述为,以继承“传统”为发展的基础,通过“创新”突出传统特色,推动传统发展。传统特色突出了,传统发展了,当然就是最好的继承了。得不到发展的“传统”,必将走向消亡。没有创新的发展,只会似一潭死水样的延续。因此,在“传统性与创造性相统一”指导下积极创新,无愧为最好的继承。
  关于“传统武术的运动形式能否创新”的问题,只要看看博大精深的传统武术内容就能明了。如此丰富多彩的运动形式,并非一时一人所创。而是千百年来,一代代武林前贤,不断在前人的基础上有所发现、有所发明、有所创造,而不断积累起来的。我们这一代人,当然也就应该在前人的基础上有所发明、有所创造。在现实中,这类创新成果,并不少见。传统武术的丰富资源和社会对武术的广泛需求,为传统武术的创新,提供了广阔的天地。海外运动项目的形成和发展为我们提供了参照。例如,奥运会比赛项目大多是某一专门的单一动作或单一形式进行“更快、更高、更强”的比赛。这些很象武术中单一功法的较量。如果从武术功法中选择一些功法,完善成适宜运动竞赛的比赛项目,其可比性、观赏性并不会亚于西方运动项目。因此,我们可以循着比力量、比速度、比柔韧、比稳定、比准确、比技巧,以及比难美、比格斗等的思路,借鉴各国体育项目起源和形成的模式,研创和发展武术功法竞赛项目。
  又如,海外徒手格斗比赛项目并非只拘泥于一种竞赛模式。小者如日本的空手道,就有着正统(寸止)空手道、硬式空手道、极真空手道、格斗空手道等多种不同规则的空手道徒手格斗竞赛方式。大者如国际奥运会,其中设有拳击、跆拳道、自由式摔跤、古典式摔跤、柔道、桑勃等多种不同运动特色的徒手格斗竞赛方式 。鉴此,我们可从多个角度着眼,去考虑武术徒搏运动的发展。既要研究如何完善“散打”竞赛模式,又应该以传统武术中各门各派、各具特色的徒搏较技方式为基础,研究不同运动特色的、不同竞赛方式的交手类比赛方法,促进竞赛方式的多样化发展。目前,香港詠春体育会在试点“黐手比赛”、现居法国的华人袁祖谋等在近20个国家中开展“现代手搏比赛”、俄罗斯武术协会在试点以轻打为原则的中国传统武术擂台赛等,国内的一些武林志士提出了多种“群斗”类交手比赛方式,都颇值得大家关注。
  总之,只要我们以“传统性和创造性相统一”观念指导传统武术的继承与发展,以“创新”精神统率继承与发展,传统武术的腾飞,将指日可待。
  让我们以发展眼光迎接传统武术的腾飞!
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引用:以下是黄土地发表的:

后来八十年代时在新华书店买到任致诚编写的《阴阳八盘掌》和河北省出版社发行的《阴阳八盘掌》。练下来的感觉是《阴阳八盘掌》条理清晰,体系完整,理论性强。仅从这点出发,我认为八卦掌出自于《阴阳八盘掌》。当然,由于年龄的关系,我现在改练太极拳了。

刘宝珍1922年去世,他的弟子不找任志成欺师灭祖吗?那时候是大忌是天下之大不韪!另外苏景田先生学之何人?而任至诚大师的 师兄肖海波的一弟子程友功(程廷华的二子,因程廷华故世时程友功尚年幼,后从肖海波练)的传人至今也保持着原称“阴阳八卦掌”。注:任致诚有三位师兄,大 师兄刘宝珍(1861-1922)固安县红寺村人,刘宝珍后又从董海川练,其时董已年迈;二师兄固安县独流村人肖海波(1863-1954)及三师兄任邱 县梁召人任树南,前二位在任致诚学艺时早已离师,据说三师兄任树南的功夫最纯(比任致诚、任致忠、任致和受艺早),惜一生未传人。

大师兄 刘宝珍一支的传人郭振亚于1983年在河北人民出版社出版的《八卦刀》一书中述其源流时道:“此刀术为河北固安县着名拳师刘宝珍先生授予郭梦深,郭传其长 子郭振亚,得以保留至今。刘宝珍受艺于八卦掌大师董海川和李振清,刘既获真传又融合两师之刀术精华,乃衍成这一风格独特新颖的‘八卦刀’术的表演套路,为 中华武术的繁荣做出了贡献”。

刘宝珍因兼师董海川,故与任致诚一脉的“阴阳八卦掌”有区别了,又因刘宝珍去拜董海川为师时“董已年迈”,且刘宝珍已有相当深厚的“阴阳八卦掌”功夫,故他这支的风格与董海川的其它弟子(投师前,大多学的外家拳)的八卦掌的风格也很不同。

肖 海波离师后,于1881年在北京以“四尺二寸八盘刀”的器械(此刀为李振清所赠)为门户标记,会见了一个旅京的河南温县人陈仆其人。肖、陈二人互演拳法, 由此认了同门。当时陈仆已年届八旬,可见陈学此拳至少要早于李振清学此拳二、三十年。肖海波当年会见河南陈仆时,陈已告知肖氏原在河南秘传八卦掌的人士, 已经转移到“热河侧坡”;由此引起肖氏去“热河侧坡”又学了“阴阳八卦掌”八年。

因此肖海波一脉的传人与任致诚一脉传人的拳艺几乎一致,只是多了不少内容。

发布者 :我我我 (2009-12-03 07:14:05)  回复

引用:以下是黄土地发表的:

八卦掌创始人之争由来已久,在我这个局外人眼里,是又可笑,又可悲。在内家三大名拳太极拳、形意拳、八卦掌之中,八卦掌远远落后于其他二拳,究其原因,其中重要一点是八卦掌不象其他二拳那样有比较完整的理论体系。本人对先前对八卦掌比较着迷,什么尹式、宋式书本也买过不少,但照猫画虎练下来的感觉是迷迷呼呼,找不着北。后来八十年代时在新华书店买到任致诚编写的《阴阳八盘掌》和河北省出版社发行的《阴阳八盘掌》。练下来的感觉是《阴阳八盘掌》条理清晰,体系完整,理论性强。仅从这点出发,我认为八卦掌出自于《阴阳八盘掌》。当然,由于年龄的关系,我现在改练太极拳了。

这个观点我同意!而且博主你可以解释刘宝珍1922年去世,出书时间是1937,请问刘的弟子们都健在,那时候辈分极为敏感,难道刘的弟子怎么都没有反驳?苏景田先生ne ?

发布者 :说实话 (2009-12-03 07:03:49)  回复

八卦掌创始人之争由来已久,在我这个局外人眼里,是又可笑,又可悲。在内家三大名拳太极拳、形意拳、八卦掌之中,八卦掌远远落后于其他二拳,究其原因,其中重要一点是八卦掌不象其他二拳那样有比较完整的理论体系。本人对先前对八卦掌比较着迷,什么尹式、宋式书本也买过不少,但照猫画虎练下来的感觉是迷迷呼呼,找不着北。后来八十年代时在新华书店买到任致诚编写的《阴阳八盘掌》和河北省出版社发行的《阴阳八盘掌》。练下来的感觉是《阴阳八盘掌》条理清晰,体系完整,理论性强。仅从这点出发,我认为八卦掌出自于《阴阳八盘掌》。当然,由于年龄的关系,我现在改练太极拳了。

博主回复
八卦门里人都知道,每一个流派的体系都很完整。大家也没说董公是创始人,首传是公认的观点。阴阳八盘掌是什么时候起的名字你可以看看康先生的文章。八卦掌适合任何一个年龄段的人练习,您怎么改练太极拳了?
发布者 :黄土地 (2006-11-27 16:53:44)  回复

有机会大家一起学习啊。我练的也就是个套路而已,锻炼身体吧。苏姐,梦田要开始跟我练习套路了,你太远,还是等我回去的时候的再交流吧.

发布者 :jianlu (2006-09-07 23:09:11)  回复

楼上的梦想也是我的梦想!不过我的这一梦想是源于上了“剑路的国术作坊”!呵呵呵,加油哦!

发布者 :苏苏 (2006-09-07 15:51:47)  回复

一贯就相信你,八卦掌,我小时候的梦想.

发布者 :梦田 (2006-09-06 15:56:44)  回复

哈哈,希望一贯支持我。这里我会放一些好的东西,相信我没错的:)

发布者 :jianlu (2006-09-06 11:34:06)  回复

又做沙发了!

发布者 :梦田 (2006-09-06 11:13:20)  回复
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