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  中華字原脈縷前言(修定稿)    上一篇  下一篇    
  发布者:刘凌云 |  浏览(3030) 评论 (0)  | 发布时间:2014-11-03 08:39:08 最后更新时间:2015-12-31 10:33:46  
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中華字原脈縷

 

 

詞曰:

 

傳説有源津,神話無非據。歲月如流遁變多,誰把歧迷禦?  

 

字意脈根通,蘊聚煙雲絮。探異參微識斷層,煥顯中文著!

 

 

如果將“中華文字體繫”稱作“參天大樹”的話,那麼,它的誕生是植根於太極理論中,豎幹於陰陽動變中,分枝開葉於五行軌跡中而呈現天日運行自然規律的。

世間萬事萬物都是果有成因,遵有灋則,循有規律的。原始誕生時的“中華文字體繫”也自概莫能外。然現今“中華文字體繫”承因、遵灋、循規於漢代《說文解字》,而漢代《說文解字》並沒有承因、遵灋、循規於原始的“中華文字體繫”,隻是臆造了“中華文字體繫”的成因、灋則和規律,與所繼承文字的原始義理差異甚大,相對原始義理而言是錯亂無章、不成體系,違背邏輯性、規律性之處比比皆是。它是造成中華文化、文明斷層現象的主要原因之一,也是促成中華文字走向新的統一適用性規範的界碑。另一個造成中華文化、文明斷層現象的主要原因是隻求政教前瞻,提倡“尊承聖賢”,不可越此雷池地考證尋求驗證“聖賢之述”,適用於政教目的的從漢代沿承自今的研究文史方灋。比如“仁、義、禮、智、信”五個文字,即便是不做文字考怔的稍有思維能力者,也會認爲《山海經》中的“仁、義、禮、智、信”字意與孔、孟聖人所釋意的“仁、義、禮、智、信”是風馬牛不相及的。若再加深入思考,更會認爲原始的造字思謀絕不會是爲孔、孟聖人所釋之意而爲的。然而,孔、孟聖人對“仁、義、禮、智、信”的釋意,是對他們所處時代社會結構的理想性企求,他有利於社會的進步與穩定,有利於人心歸化向對社會的責任與融通,故而被人類廣泛認同,不斷擴充其內涵,不斷促進社會的進步與穩定。這就形成了一個矛盾:社會的進步與穩定离不開“遵承和不斷擴展聖賢之述”,“遵承聖賢之述”續接不了斷隔的中華文化與中華文明源頭。筆者考證編撰《中華字原脈縷》就是爲解決這一矛盾,其“字原”是指中華文字的誕生原因、創造原理和原始本意;其“脈縷”是指中華文字的發展沿變脈絡和縷細。從中華文字的誕生原因、創造原理和原始本意上對中華考古工作和中華文明探源提供歷史的依據和最直接的證據鏈;從中華文字的適用性沿變發展脈縷中,證實中華文字隨中華歷史、政體沿變、社會發展進步需求而沿變的一脈相承的不可分割的一體性。

《中華字原脈縷》是從當今中華文化、政治、史前沿承之根的《道德經》《山海經》《詩》起始向其沿承的反方向溯其源頭,探究其發展演變的脈絡,以完成對中華文字、文化、文明現象的斷層續接工程。爲了不脫离主流,我們必需首先確定形成當今沿承的中華文字、文化、文明的時代和創建其標誌性時代的主群體,循此主群體去探源考證,以便排除此主群體之外的當今已滅絕或被後來融合的諸多文化符號所干擾。我們確認誕生於中原地區的創建中華夏商王朝者,是創建和形成當今沿承的中華文字、文化、文明的主群體,是他們創建使用的甲骨文字被西周王朝发展沿變爲“大篆體文字”而變承至今的。因此,《中華字原脈縷》就是遵循黃河風陵度至入海口南北兩岸範圍延進於八卦位,圍繞中軸延展創立的“夏商”王朝時代的“文字”產生原理和發展演變脈絡,溯源其字元誕生發展的過程和進入中原地區推行隨文字成果誕生的曆日灋則,論證是曆日灋則促使了共遵的“人類”命名,促成了中華王朝誕生的史實。将其時的文字指意作爲中華文字的原始本意與斷尾求生後的《說文解字》做個銜接。

《中華字原脈縷》首先分析確認造成中華文明斷層現象的根源,其次論證確立人類步入文明的標誌,然後劃分中華人類進化的階段:初具思維能力並可製造簡單石器使用的時代,劃爲原始的具有智慧性質的“智性階段人類”;對生存條件有所思維並開始有溯源現象的群體遷徙活動時代,劃爲具有智慧能力的“智慧階段人類”;對溯源所得進行刻劃符號記錄的時代,劃爲具有智慧鑒別能力的“智鑒階段人類”;對智慧鑒別後進行繫統探求並創造出字元基因逐步形成規律的時代,劃爲具有智力通達的“智通階段人類”;創造出曆日記載灋完整規則,推廣開創“人類”命名,創建中華王朝的時代,即爲創始人類世界”的中華創世人類。

形成當今沿承的中華文字誕生之因,是針對一種自然恒規的天象記呈而爲的,唯其有針對目標本身的恒規性和創造字元記呈目標的同一性,才有其不斷隨認知發展的擴展壯大之因,才有其發展規則的嚴確性,才有其延伸規律的可循性。

《中華字原脈縷》就是要將很突出、很連貫、很強烈地錶現在中華民族傳承中,透露在中華史實中,貫穿於中華文字意理延伸中,延續於新文字嬗變中的中華文字的基因種子體繫清楚明白地呈現出來;對造字原理,進行理性、理智、脈絡清晰連貫的推理判別,呈現給大眾一個清楚完整,無可辯駁的中華文字的確定種子、發芽生根、創始基因、形成體繫地一脈延承、逐步輻射而成參天大樹的過程;詳盡列出各文字基本因素(部首偏旁)的原始意理指向,確定解讀原始文字的方灋:文字基本因素意指彙集灋,釋解原始字元基於不脫离整體錶達總意的分位解析。

《中華字原脈縷》拋開了對“甲骨文字”的辯識,因爲西周王朝已經將“甲骨文字”承變轉化爲“大篆體繫文字”,現今的文字就是由“大篆體繫文字”一路沿承變革而來,我們沒有理由不承認西周王朝的承變轉化,更沒有拋開西周王朝的承變轉化,另外辯識“甲骨文字”再成體繫的能力和必要。對於“甲骨文字”的唯一研究目的,就是論證其是“大篆體繫文字”的承源之根,這一結論目前已有足夠多的證據鏈,已成不可推反的史實。

然而,依現代的文字理论体系去理解和认识古文字,其结果是不着邊际的臆想和歧解众多且不可顺理成章。當代對《山海經》《道德經》《詩》的眾多不可統一的釋解就是明證,其中不乏理想性企盼之釋,那是人類的前進探索思維所致,虽無可厚非,卻眾思難一,亂而無統。

因爲自漢代以後只注重適用性的發展探索,不做對文字誕生原因、原理和原始指意的探求,故而忽略了中華文字基本因素中所透露出的中華文明起源的信息,中華文字誕生之因、創生原理、系統的理念和嚴謹的規則體系等等。比如“廴、辶,宀、冖,人、入,失、矢,木、不,工、土、士,甲、申、由”等等,它們都是對同一自然恒軌現象不同時位的錶達字元,這一點在大、小篆文字體系中是錶現的很清楚明白的,中華文字從左向右的筆序和竹簡誕生前由左向右的排序灋則就是遵從日軌的走向而然。竹簡誕生後,爲了開讀的方便才將長篇竹簡逐步改爲由右向左的排刻,現代考古搞不懂這一變化史實,將眾多重要出土的金鼎文也遵從竹簡的排刻去辯讀,完全是在盲人摸象,其結論的不嚴謹和無灋解釋的眾多質疑癥結正在於此。拋開這同一自然恒軌現象便無灋解釋以上字元的成因、原理、指意等,這就是它們形成嚴謹規則體系的唯一不可脫离的灋則。

“廴”是對“恒軌灋則”中“延歸沿連沿襲”的日落現象錶達,我們略而釋其爲“歸沿”,由“廴”組合的原始文字都是對“日落至日出前日軌”的各時段現象規程錶達;“辶”是對“恒軌灋則”中“突出了歸沿”的日出現象錶達,我們略而釋其爲“接連”,由“辶”組合的原始文字都是對“日出至日落前日軌”的各時段現象規程錶達。“冖”是對“恒軌灋則”中“界線下範圍”的夜間範圍錶達,我們略而釋其爲“轄統”,由“冖”組合的原始文字都是對“夜間範圍日軌”的各時段現象規程錶達;“宀”是對“恒軌灋則”中“突出了轄統”的白日範圍錶達,我們略而釋其爲“突出轄統”或“突轄”,由“宀”組合的原始文字都是對“白日範圍”的各時段現象規程錶達。“人”是對“恒軌灋則”中“日軌升落”軌跡現象的錶達,我們略而釋其爲“日軌”,由“人”組合的原始文字都是對“日陽軌跡”的各種現象規程錶達;“入”是對“恒軌灋則”中“歸沿日陽”軌跡現象的錶達,我們略而釋其爲“歸陽”,由“入”組合的原始文字都是對“日歸陽沿”的各種現象規程錶達。眾多字元的具體指意在“基因部首偏旁”中都有詳盡釋意,此處僅舉例概略。

由於對原始字元指意理解的差異太大,所以,依據《山海經》《詩》中字元編撰的“中華三皇五帝”、“商湯伐夏桀”和“武王伐紂”等事情存在很大的不可確定因素,而兩千多年來依此歧識異斷去追尋中華上古史和文明之源,無異於緣木求魚。

現代中華辭典、字典對於原始中華文字的解讀,很大部分是引證《說文解字》的,與其不同指意的解讀則是引證歷代名家句例,而歷代名家對原始中華文字理解使用差異很大,這就形成了中華文字的多意指現象。這種現象證實了這樣的事實:歷代沿承至今的中華文字,是對一種固有字符的多向性理解承襲轉化爲適用性錶意應用而來。中華辭典、字典中還呈現出許多“字意未詳”的“奇葩”釋解,雖說是世界絕無而中文辭海字典中僅有之事,但也是“中華文字是對一種固有字符的多向性理解承襲轉化爲適用性錶意應用而來”的有力證據之一。那麼,這個“固有字符”的源頭在那?是以何種形式彙集的呢?只要熟知中華民俗的傳承,詳查中華政體沿承的共遵、細求中華“上古史”編撰的源頭,中華文字“固有字符”的源頭就自然而然的指向了《山海經》《道德經》《詩》。

《中華字原脈縷》以110多萬文字匯解了《山海經》中1918個字元,《道德經》中123個字元,《詩》中1544個字元,共計3585個字元。這其中包涵了如“廼、迺,幹、干,后、後,谷、穀,虵、蛇”等被誤以爲通同或繁簡字的區分釋解。將這3585個字元做爲中華文字承源的“固有字元”,依據中華文字誕生之因、創生原理、系統的理念和嚴謹的規則體系,遵循文字基本因素意指彙集灋,釋解原始字元基於不脫离整體錶達總意的分位解析方灋,對其進行了原始意指的釋解。《中華字原脈縷》的釋解引證不超越《山海經》《道德經》《詩》的範圍;《中華字原脈縷》的釋解字意不涵盖《山海經》《道德經》《詩》範圍之外的任何沿用;《中華字原脈縷》也不否其它對《山海經》《道德經》《詩》的前展探索思維的理想性企盼之釋。《中華字原脈縷》的唯一宗旨就是爲中華考古工作和中華文明探源提供歷史的依據和最直接的證據鏈,呈現出的理據,供學術界和各研究愛好者自己參詳認定。

爲了接近和準確釋解原始本意,《中華字原脈縷》對所釋文字和釋解文字都採用了繁體文字。比如“钟表”和“鐘錶”差異就很大,“鐘錶”是對日軌幹下交變延續突延變續軸分繞界承續(鐘)日軌幹下交變軸分延承續陽程沿歸承變(錶)的日陽全程錶達,“钟表”則變成了“日軌承連沿歸軸分圍繞(钟)軸分延承續陽程沿歸承變(表)”的僅是對白日的錶達。這些簡筆化意對社會前展適用有利無害,對原始意指探求則是有害無利,《中華字原脈縷》宗旨是探求原始意指,故採用繁體文字。

 

 

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