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    论水
    浏览(1742) 评论(4)      本作品所属分类 未分类
    发布时间:2016年04月05日 15:34:49      
    孔子观于东流之水,子贡问曰:“君子所见大水必观焉,何也?”孔子对曰:“以其不息,且遍,与诸生而不为也,夫水似乎德;其流也则卑下倨邑,必修其理,此似义;浩浩乎无屈尽之期,此似道;流行赴百仞之嵠而不惧,此似勇;至量必平之,此似法;盛而不求概,此似正;绰约微达,此似察,发源必东,此似志;以出以入,万物就以化絜,此似善化也。水之德有若此,是故君子见必观焉。”

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    观欹器
    浏览(906) 评论(0)      本作品所属分类 未分类
    发布时间:2016年03月21日 13:24:05      
    孔子观于鲁恒公之庙,有欹器焉。孔子问于守庙者曰:“此为何器?”守庙者曰:“此盖为宥坐之器。”孔子曰:“吾闻宥坐之器者,虚则欹,中则正,满则覆。”孔子顾谓弟子曰:“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正,满而覆,虚而欹。孔子喟然而叹曰:“吁!恶有满而不覆者哉!”子路曰:“敢问持满有道乎?”孔子曰:“聪明圣知,守之以愚;功被天下,守之以让;勇力扶世,守之以怯;富有四海,守之以谦。此所谓挹而损之之道也。”

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    子路问治蒲
    浏览(1114) 评论(0)      本作品所属分类 未分类
    发布时间:2016年03月18日 00:15:27      
    子路治蒲,请见于孔子曰:“由愿受教于夫子。”子曰:“蒲其如何?”对曰:“邑多壮士,又难治也。”子曰:“然。吾语尔:恭而敬,可以摄勇;宽而正,可以怀强;爱而恕,可以容困;温而断,可以抑奸。如此而加之,则正不难矣。”

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    子路善事亲
    浏览(2239) 评论(1)      本作品所属分类 未分类
    发布时间:2016年03月08日 13:43:01      
    子路见于孔子曰:“负重涉远,不择地而休,家贫亲老,不择禄而仕。昔者由也,事二亲之时,常食藜藿之实,为亲负米百里之外。亲殁之后,南游于楚,从车百乘,积粟万钟,累茵而坐,列鼎而食,愿欲食藜藿,为亲负米,不可复得也。枯鱼衔索,几何不蠹,二亲之寿,忽若过隙。”孔子曰:“由也事亲,可谓生事尽力,死事尽思者也。”

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    刖者三逃季羔
    浏览(998) 评论(0)      本作品所属分类 未分类
    发布时间:2016年03月01日 23:20:00      
    季羔为卫之士师,刖人之足。俄而,卫有蒯聩之乱。季羔逃之,走郭门。刖者守门焉,谓季羔曰:“彼有缺。”季羔曰:“君子不逾。”又曰:“彼有窦。”季羔曰:“君子不隧。”又曰:“于此有室。”季羔乃入焉。既而追者罢,季羔将去,谓刖者曰:“我不能亏主之法而亲刖子之足矣,今吾在难,此正子之报怨之时,而逃我者三,何故哉?”刖者曰:“断足,固我之罪,无可奈何。曩者,君治臣以法,令先人后臣,欲臣之免也,臣知之。狱决罪定,临当论刑,君愀然不乐,见君颜色,臣又知之。”孔子闻之,曰:“善哉!为吏,其用法一也,思仁恕则树德,加严暴则树怨。公以行之,其子羔乎!”

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    农山言志
    浏览(1146) 评论(0)      本作品所属分类 未分类
    发布时间:2016年02月24日 23:31:56      
    孔子北游于农山,子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望,喟然而叹曰:“于斯致思,无所不至矣。二三子各言尔志,吾将择焉。”子路进曰:“由愿得白羽若月,赤羽若日,钟鼓之音上震于天,旖旗缤纷下蟠于地。由当一队而敌之,必也攘地千里,搴旗执聝。唯由能之,使二子者从我焉。”夫子曰:“勇哉!”子贡复进曰:“赐愿使齐、楚合战于漭漾之野,两垒相望,尘埃相接,挺刃交兵。赐着缟衣白冠,陈说其间,推论利害,释国之患。唯赐能之,使夫二子者从我焉。”夫子曰:“辩哉!”颜回退而不对。孔子曰:“回,来,汝奚独无愿乎?”颜回对曰:“文武之事,则二子者既言之矣,回何云焉?”孔子曰:“虽然,各言尔志也,小子言之。”对曰:“回闻薰莸不同器而藏,尧桀不共国而治,以其类异也。回愿得明王圣主辅相之,敷其五教,导之以礼乐,使民城郭不修,沟池不越,铸剑戟以为农器,放牛马于原薮,室家无离旷之思,千岁无战斗之患。则由无所施其勇,而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰:“美哉!德也。”子路抗手而对曰:“夫子何选焉?”孔子曰:“不伤财,不害民,不繁词,则颜氏之子有矣。”

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    赦父子诉
    浏览(1057) 评论(0)      本作品所属分类 未分类
    发布时间:2016年02月23日 11:33:32      
    孔子为鲁大司寇,有父子讼者,夫子同狴执之,三月不别。其父请止,夫子赦之焉。季孙闻之不悦,曰:“司寇欺余,曩告余曰:‘国家必先以孝’,余今戮一不孝以教民孝,不亦可乎?而又赦,何哉?”冉有以告孔子,子喟然叹曰:“呜呼!上失其道而杀其下,非理也。不教以孝而听其狱,是杀不辜。三军大败,不可斩也。狱犴不治,不可刑也。何者?上教之不行,罪不在民故也。夫慢令谨诛,贼也。征敛无时,暴也。不试责成,虐也。政无此三者,然后刑可即也。《书》云:‘义刑义杀,勿庸以即汝心,惟日未有慎事。’言必教而后刑也,既陈道德以先服之。而犹不可,尚贤以劝之;又不可,即废之;又不可,而后以威惮之。若是三年,而百姓正矣。其有邪民不从化者,然后待之以刑,则民咸知罪矣。《诗》云:‘天子是毗,俾民不迷。’是以威厉而不试,刑错而不用。今世则不然,乱其教,繁其刑,使民迷惑而陷焉,又从而制之,故刑弥繁而盗不胜也。夫三尺之限,空车不能登者,何哉?峻故也。百仞之山,重载陟焉,何哉?陵迟故也。今世俗之陵迟久矣,虽有刑法,民能勿逾乎?”

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    夹谷之会
    浏览(1237) 评论(0)      本作品所属分类 古典哲学
    发布时间:2016年02月22日 16:54:53      
    定公与齐侯会于夹谷,孔子摄相事,曰:“臣闻有文事者必有武备,有武事者必有文备。古者诸侯并出疆,必具官以从,请具左右司马。”定公从之。至会所,为坛位,土阶三等,以遇礼相见,揖让而登。献酢既毕,齐使莱人以兵鼓噪,劫定公。孔子历阶而进,以公退,曰:“士,以兵之。吾两君为好,裔夷之俘敢以兵乱之,非齐君所以命诸侯也!裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不偪好,于神为不祥,于德为愆义,于人为失礼,君必不然。”齐侯心怍,麾而避之。有顷,齐奏宫中之乐,俳优侏儒戏于前。孔子趋进,历阶而上,不尽一等,曰:“匹夫荧侮诸侯者,罪应诛。请右司马速刑焉!”于是斩侏儒,手足异处。齐侯惧,有惭色。将盟,齐人加载书曰:“齐师出境,而不以兵车三百乘从我者,有如此盟。”孔子使兹无还对曰:“而不返我汶阳之田,吾以供命者,亦如之。”齐侯将设享礼,孔子谓梁丘据曰:“齐鲁之故,吾子何不闻焉?事既成矣,而又享之,是勤执事。且牺象不出门,嘉乐不野合。享而既具,是弃礼;若其不具,是用秕稗也。用秕稗,君辱;弃礼,名恶。子盍图之?夫享,所以昭德也。不昭,不如其已。”乃不果享。齐侯归,责其群臣曰:“鲁以君子道辅其君,而子独以夷狄道教寡人,使得罪。”于是乃归所侵鲁之四邑及汶阳之田。


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    孟子哲学思想概说
    浏览(6872) 评论(6)      本作品所属分类 古典哲学
    发布时间:2015年04月01日 20:50:27      
    孟子的哲学体系虽然是属于主观唯心主义的。但是,在他的主观唯心主义的哲学体系中却包含了诸多可以值得予以充分肯定的东西。在春秋战国百家争鸣的过程中,孔子提出“仁”,孟子高扬“仁政”与“仁义”。庄子提出:“请问仁义人之性耶?”孟子以性善论作了回答。正因为人性善,所以,他提倡“仁义”,爱好“仁义”,弘扬“仁义”,进而推行“仁政”。在他看来,这都是符合人类本性的。这种结论虽然不是科学的,但却是哲学思想的深化。因为,如果没有孟子的性善说,也可能就不会有荀子的性恶论,从而也就不会有对于人性问题的探讨和研究。从这个意义上说,孟子的性善论是先秦哲学发展的一个重要环节。由于孟子无限夸大了“心”的作用,导致他的性善论、认识论、历史观等都是违反科学的。他的以“仁政”为核心的政治思想多赋予幻想,但他的“民贵君轻”的观点却是进步的。他的“养吾浩然之气”精神,虽然是唯心主义的,但由此而引出的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的高尚道德品质却是可贵的。所有这些,应该说是中国古代优秀的哲学遗产,对于奠定中华民族思想文化传统起到了积极的作用。

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    墨子哲学思想概议
    浏览(14559) 评论(9)      本作品所属分类 古典哲学
    发布时间:2014年05月30日 14:25:09      
        墨子属于春秋战国时期由手工业者上升的“士”阶层。据《墨子》书,墨子南游于楚,见楚献惠王时穆贺的一段对话中,人称其为“贱人”。墨子也自称其为“贱人”。据《鲁问》记载,他平生过着“短褐之衣,藜芥之羹,朝得之,而夕不得”的生活。他“上无君上之事,下无耕农之难”。见其既不是为治者,亦非农耕者。《鲁问》中,墨子自称能制造“车辖”。所以,根据《墨子》中反复以“百工”“匠人”自喻的情况看,他可能是一位工匠----手工业者。《韩非子·外储说左上》言:“墨子大巧。”进一步说明墨子是一位造车的工匠。所以,荀子称墨子的主张是“役夫之道”。可以看出,墨子是从劳动者阶层中上升的“士”。正因为他是从劳动者阶层中上升的“士”,所以,他的主张大多反映了劳动者阶级的愿望。如言:“民有三患,饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息,三者民之巨患也。”参透着劳动人民的思想感情。特别是他所提倡的“兼爱”、“非攻”、“节葬”、“节用”等主张成为中华民族的优秀品质。

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    孔子哲学思想概论
    浏览(16436) 评论(4)      本作品所属分类 古典哲学
    发布时间:2014年05月14日 19:01:48      
    孔子,名丘,字仲尼,鲁国昌平乡陬邑(今山东曲阜)人。其远祖为殷商贵族,后迁宋,再徙鲁。其父叔梁纥为陬邑小吏,称“鲁陬邑大夫”。《左传》襄公十年有“陬人纥”,即谓孔子之父。因此,孔子亦称“陬人之子”。汉司马迁《史记·孔子世家》称孔子为“至圣”。孔子言:“吾少也贱,故多能鄙事。”据孟子讲,孔子早年曾在鲁国作过管理仓库的“委吏”和看管牛羊牧场的“乘田”。后来作了曲阜的“中都宰”,并升为“司空”,由“司空”再升为“司寇”,开始“与闻国政”。由于其志不达,其道不行,离鲁周游卫、宋、郑、陈、蔡等国,即周游列国,游说诸侯。但仍政见不合,其道不见在各诸侯国中予以实行,无奈晚年归鲁,从事教育和古文献的搜集与整理,教书育人,“弟子盖三千焉,贤人七十二。”卒年七十三。

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    《老子》哲学思想概述
    浏览(15089) 评论(11)      本作品所属分类 古典哲学
    发布时间:2014年04月18日 14:58:52      
        《老子》及其思想,在中国哲学史上有三大贡献:其一,《老子》第一次提出了探讨世界本原的哲学问题,把古代抽象思维发展到了一个新水平。其二,《老子》的辩证法思想对于创造中国传统文化,形成中国古代特殊的思维方式做出了重要贡献。第三,道家文化在中华民族传统文化的形成与发展中起到了重要作用,它与儒家文化共同形成了中国传统多元文化的主体结构。所以,我们应该肯定,《老子》的作者李耳老聃是中国古代思想史上最具哲学意蕴的伟大的哲学家,《老子》书是中国古代思想史上最具哲学意蕴的哲学经典。

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    傅玄研究述评
    浏览(17149) 评论(9)      本作品所属分类 古典哲学
    发布时间:2014年04月04日 19:12:45      
    傅玄,字休奕,北地泥阳也就是今甘肃宁县人,魏晋之际著名的政论家、思想家和文学家。他的不朽之著《傅子》及其乐府诗赋,是中华民族优秀历史文化的重要遗产。


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    是两情相悦,而非三角恋爱(续完)——《红楼梦》读书札记
    浏览(15710) 评论(22)      本作品所属分类 综合类别
    发布时间:2012年04月28日 15:06:22      
    综上所述,认为《红楼梦》是一部描写贾宝玉与林黛玉、薛宝钗之间三角恋情的爱情小说,是不符合曹雪芹《红楼梦》的原笔原意的。《红楼梦》是一部爱情小说。而这部爱情小说不是写贾宝玉与林黛玉、薛宝钗之间的三角恋爱,而是写贾宝玉与林黛玉之间的俩情相悦。所以,在《红楼梦》中,只有贾宝玉与林黛玉之间的两相钟情,而不存在贾宝玉与薛宝钗之间的相互恋爱。笔者以为,认为《红楼梦》是描写贾宝玉与林黛玉、薛宝钗之间的三角恋情的观点是对曹雪芹八十回《红楼梦》的歪曲。

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    是两情相悦,而非三角恋爱(续)——《红楼梦》读书札记
    浏览(18657) 评论(36)      本作品所属分类 综合类别
    发布时间:2012年02月23日 21:20:19      
    我们从前一节贾宝玉与薛宝钗的第一次见面可以看出,薛宝钗除过对贾宝玉的那块玉有些好奇之外,再没有什么特别的感觉。她知道贾宝玉就是个不贪图读书上进而专与姑娘们在一起厮混的“混世魔王”。所以,薛宝钗对贾宝玉是没有什么兴趣的。正因于此,她在许多场合戏弄、嘲笑和讽刺宝玉,由此也引起了宝玉对她的反感。

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    是两情相悦,而非三角恋爱——《红楼梦》读书札记
    浏览(19318) 评论(42)      本作品所属分类 综合类别
    发布时间:2012年02月03日 03:24:29      
    长期以来,红学研究中有一种流行观点,这就是,认为《红楼梦》是一部描写贾宝玉与林黛玉、薛宝钗之间三角恋情的爱情小说。笔者以为,此论谬矣。毋庸置疑,《红楼梦》的确是一部爱情小说。但这部爱情小说不是写贾宝玉与林黛玉、薛宝钗之间的三角恋爱,而是写贾宝玉与林黛玉之间的俩情相悦。也就是说,在《红楼梦》中,只有贾宝玉与林黛玉之间的两相钟情,而不存在贾宝玉与薛宝钗之间的相互恋爱。我们细读文本,整个一部《红楼梦》,贯穿始终的是贾宝玉与林黛玉之间的爱情故事,而没有贾宝玉与薛宝钗之间的恋爱情节。在笔者看来,认为《红楼梦》是描写贾宝玉与林黛玉、薛宝钗之间的三角恋情的观点是对曹雪芹八十回《红楼梦》的歪曲。为了以正视听,笔者试就这一问题略陈己见,不妥之处敬请专家学者批评赐教。

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    高鹗续《红楼梦》不符合曹雪芹《红楼梦》的逻辑发展(再续)
    浏览(18757) 评论(42)      本作品所属分类 综合类别
    发布时间:2011年11月27日 14:19:56      
    贾母这一招是非常高的。正因为如此,薛姨妈王熙凤跟着上了当。“薛姨妈度其意思,大约是要与宝玉求配。”王熙凤抢着要说媒。事实上,“贾母也知凤姐儿之意”,就问“你要给谁说媒”啊?而贾母“听见已有人家了,也就不提了,大家又闲话了一会方散。”贾母为什么不提了,真的是因为“已有人家了,也就不提了”吗?不是的。是因为我老太太造这些声势的目的已经达到了。所以,“也就不提了”。我们试想一下,薛宝琴作为王夫人的干女儿,和贾母住在一起,贾母都没有问过薛宝琴的情况,都不知道薛宝琴这次到京城是来干什么的,她怎么就这么糊度,还去向薛姨妈打听薛宝琴的情况,这可能吗?贾母是什么人啊,她什么事情没见过,什么事情没经过?一个与自己在一起都住了好多天的人的基本情况她都没有弄清楚,这和乎情理吗?说到底,这是她在造势。她就是要把这个谎撒的象真的一样。我的意思就是要通过这来达到冷落薛宝钗的目的。你们看见了没有,在我老婆子的思想中,宝玉的对象我是有考虑的,不是没有考虑。你们清楚点,我考虑的可不是薛宝钗。如果薛宝琴没有人家的话,我说不定就考虑她了。我们从文本来看,贾母尽管是这么假戏真做着,但是,到底是不是要把薛宝琴嫁给宝玉呢?贾母始终没有说。且当王熙凤说“我正要作个媒呢,又已经许了人家”时,她还反问。“你要给谁说媒啊?” 所以,可以看出,贾母“喜欢”薛宝琴,并不是真的就喜欢这个薛宝琴了,而是通过喜欢薛宝琴冷落薛宝钗,进而打击王夫人和薛姨妈。

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    高鹗续《红楼梦》不符合曹雪芹《红楼梦》的逻辑发展(续)
    浏览(17161) 评论(25)      本作品所属分类 综合类别
    发布时间:2011年11月13日 16:42:13      
    想一想,这不是贾母在讽刺薛宝钗吗?“从我们家四个女孩儿算起”都是指谁啊?不就是元春、迎春、探春和惜春吗?迎春、探春和惜春,我们先且不说,而元春她可是皇妃啊,怎么也不如宝姑娘呢?看得出,贾母是非常反感薛宝钗的。她从心底里就看不起薛宝钗,她是反话正说。而且,在这一段谈话中,贾母还借称赞王熙凤捎带着骂了王夫人。“当日我象凤哥儿这么大年纪,比她还来得呢。她如今虽说不如我们,也就算好了,比你姨娘强远了。你姨娘可怜见的,不大说话,和木头似的,在公婆跟前就不大显好。”薛姨妈和薛宝钗都听出了这些话的意思,薛姨妈说“这话是老太太说偏了”。薛宝钗“早扭过头去和袭人说话去了”,意思就是不想听了。可偏偏就是王夫人没有听出来,“老太太时常背地里和我说宝丫头好,这倒不是假话。”她真是个木头。有兼于此,笔者以为,认为贾母和王熙凤并王夫人合谋将薛宝钗嫁于贾宝玉,是不符合贾母的一贯看法的,也是不符合作者曹雪芹的逻辑思路的。

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    高鹗续《红楼梦》不符合曹雪芹《红楼梦》的逻辑发展
    浏览(17925) 评论(31)      本作品所属分类 综合类别
    发布时间:2011年10月31日 19:35:54      
    关于贾宝玉的婚姻问题,是曹雪芹前八十回《红楼梦》故事叙述中的重大问题,我们且不说曹雪芹前八十回《红楼梦》对贾宝玉、林黛玉及薛宝钗三人相互关系的描写,而仅就老太太贾母对薛宝钗的看法来看,贾母不可能与王熙凤、王夫人合谋,并使用“掉包计”的办法来促成贾宝玉与薛宝钗的婚姻关系的。据笔者看来,贾宝玉和薛宝钗的最终结合,应该是在林黛玉和贾母死后的事情,至少也应该是在林黛玉死后的事情。在林黛玉没有死之前,贾母是绝不会同意宝玉和宝钗的婚事的。因为,贾母从根本上来讲,是不喜欢薛宝钗的。甚至对薛宝钗是非常反感的,尽管薛宝钗“品格端方,容貌丰美,人多谓黛玉所不及”。

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    <易传>社会历史哲学简论
    浏览(5380) 评论(26)      本作品所属分类 古典哲学
    发布时间:2011年05月09日 11:40:43      
    以人类历史的起源、人类历史的发展以及人类历史的动力为其研究对象的《易传》历史哲学思想,对中国古代历史哲学的形成和发展产生过重要而深远的启迪和影响。探讨《易传》的社会历史哲学思想,有助于我们深刻认识和准确体悟《易传》的历史哲学智慧。

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