李安平的博客
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博客主人:李安平
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李安平,中国散文学会会员,甘肃省作家协会会员,《北斗》文学期刊责编,出版散文集《第二十四桥》、《旋转》。
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    少年的真
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    豆腐命
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    谁识张炳麟
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    走过灵台
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    在李锐先生书法篆刻作品集研讨会上的发言
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    神性的拯救:读田世荣长篇小说《蝶舞青山》
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    仰望色彩:徐建新油画观后
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    回声团
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    “在场”之线 :秦杰书法管窥
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    发布时间:2010年05月01日 11:36:59      
    “在场”之线 ——秦杰书法管窥 李安平 以 周闻道先生为首的眉山散文派在2008年3月,推出了“散文在场主义”说,在散文界引起了强烈的争鸣。“在场散文”视“在场”为显现的存在,或存在意义的显现;主张“面向事物本身”,强调经验的直接性、无遮蔽性和敞开性。认为散文写作“在场”的唯一路径是介入,介入就是“去蔽”、“揭示”和“展现”。“在场散文”所主张的介入包括:对作家主体的介入,对当下现实的介入,对人类个体生存处境的介入。认为只有通过对以上三个方面的介入,才能去除那些自称为真理的谎言、去除那些制度化语言、意识形态用语、公众意见对作家心灵的遮蔽、对人类个体生存处境的遮蔽、对当下现实的“真实”与“真相”的遮蔽,使散文之笔直接进入事物内部,与世界的原初经验接触,并通过本真语言呈现出来。在谈及秦杰先生的书法之前,我之所以要导入这样一个散文理论,就是要从“在场”出发,作一个参照体系,以此来探讨秦杰先生的书法艺术。作为一个十分重要的哲学概念,“在场性” 不但适应于散文,也适应于书法。其实,这个概念康德、黑格尔、海德格尔、笛卡尔、歌德早有阐述。现在问题已经很明了了,“在场”说到底就是艺术家在创作过程中创作主体(个人)心灵在作品中的展现(在场)。这种解释虽然是笔者的一种演绎,但是他似乎更易于让读者理解。 秦杰先生从事书法艺术已经有20多年的历史了,或者可能更长一些,当然这只是时间上的概念。他的书法路子很窄,一直以隶书为主导,早年浸淫于明清书家,后深研汉隶,厚其气魄,遂成自家面目。隶书不同于行草,入门容易,泛泛写写也不甚难,然而难的是得气、养气,没有相当的素养和学识是玩不出个道道的。前些年,在时风的影响下,秦杰的隶书也走过一些弯路,弄了一些夸张变形的东西,也上了好多国展,引起了一些关注。但是,经过长时间的沉寂,他觉得流行的东西虽然很容易吸引人的眼球,终不是正途,而且很多东西和书法的本质背道而驰,随之他又回到汉隶的路子上来了。气息的积淀不是一朝一夕的事情。有了这层认识,秦杰就变得坦然了,而且很快沉了下来。秦杰的隶书,早年有些祥隶的意思,后来在汉隶中养了十多年,气息和面目就大不一样了。经过漫长的打磨,线条静了,不激不厉,变厚实了,有了安详之气,达到了一个相当高的境界。 秦杰先生是一个职业的书家,他的书法因子非常丰富。除过写字,他还画画、刻印、玩古玩、品茗、搞鉴赏,可以说是一个非常全面的古典式艺术家了。古人讲学养,不外乎就是两方面,学和养。一个艺术家学得再好,都是皮毛的东西。学到一定程度就要养了,不养不厚,不养不深,不养没有境界。秦杰就是一个善于养学问的艺术家,讨百家米做自家粥,从刻印、画画、古玩中善于发现书法的元素,而且能恰如其分的融会贯通,互为表里。 如果仅仅停留在这个层面,秦杰先生充其量也不过是个杂家而已。他的高明之处还在于,对书法创作中个人“在场”的自觉,这一点虽然他没有用语言表达出来,但是在他的作品里我明显的感觉到了这种理念的存在。为了叙述上的方便,现在我们回过头来,可以对“在场”作一个更加形象的描述,它就是作品中“自我”的存在和展现。艺术创作是一个十分复杂的过程,存在和展现有一定的距离,展现和表现还有一定的距离。客观的说,秦杰先生的书法创作水平现在已经实现了“在场”的自觉,达到了“自我”“存在”的一个高度。虽然距离“展现”和“表现”还有很长的路程,但是他确实实现了艺术创作的自觉和苏醒,是一个具有相当素养的书法艺术家了。如果具备一定的艺术素养的人来理解,这个评价已经是很高的了。我们试看今日书坛声名显赫的众多书法名家、大家,大多是互相模仿、复制、制作,何谈艺术的自觉,“在场”的存在?以此观之,高下自见。 秦杰先生是一个以艺术为生计的艺术家,他处身闹市,非但无市侩之气,而且艺术水平达到了这样一个高度,实在是难之又难啊。在艺术上,他不断的给自己设置更多的难点,他把自己对书法的认识、理解和感悟自觉的融入到刻印、画画和古玩鉴赏中,而且反过来,又从刻印、画画和古玩鉴赏中寻找书法的因素。如果说,秦杰这种认识是辩证唯物主义的方法论的话,那么我们愿他的艺术之路就是“螺旋式上升,波浪式前进” 的吧。

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