要去的地方是，华阴孟塬乡的司家村，这是村中保留的清代古城，有门楼，有城垣，四四方方，100多年来，人口繁衍，大多数人都迁到城外居住了，但里面仍有住户，他们在老中国的温暖与安宁中，平静的生活着。
村中一户人家的这口“铁盒”，铸于“咸丰四年七月”（公元1854年），这是这个村庄城垣史的见证。据主人讲，他的上一辈就是在建城的时候，买下这个巨大的铁件。这个称为铁盒的东西，大概是用来饮马的。这个村子的牛马交易，在晋豫陕三省远近闻名。司家村的位置正好是黄河拐弯处在陕西这边的三角洲地带。正是由于这个位置的关系，也才有了“秋千古会”。
司家秋千会，号称“十全秋”，即有十种样式，但现在人们只能立起“九种”，这是其中的“天平秋”。高高的秆子顶端，用竹竿缚扎其上，再一横杆，上栓两个马铃，栓法是把铃铛绑死，这样只有把秋千荡得超过横木，才能使铃铛响动，传出十多里地外。现在，一般人很难做到。
这个叫“老哥秋”，用两根竹竿做成，下面掏出一个水坑，上去时较为容易，但要下来，就级为不易，弄不好就要掉进水坑，引得围观者取笑。若要平安下来，需喊一声“老哥”，这是田间生活场景的生动模仿，体现人与人的协作。我看时，有两个荡者落水，其情景为村人极大之自乐矣。
一老者在“牌楼秋”上“蹴鞦”，这里人的口音就是这个发音。在孟塬北华山脚下的一些村子里，我还奇怪听他们把牛叫“耦”（去声），我以为它可能是古音。
这个秋千名字叫“熊跌彪”，很怪！是九个秋千里头最难的，也是比较危险。回来后我查资料，有些地方叫“板不煞”，解释就是“摔不死”。其搭法是：在秋千架的横梁上穿一个辘轳头，绕一条粗绳（只绕一遭），从两头垂下，其中的一端绳头上固定一根脚踏棍。脚踏在踏脚棍上，两腿夹绳，手紧拽另一绳头，打水一样使绳子往下转，那头借桌自己的力气把人往上拉升。上去后，还要求用一只手摸一下辘轳，因此极易摔下，所以叫“板不煞”，华阴司家的意思是成了“熊样”——熊跌彪。秋千架下垫着柴草或灰，跌下来，自然满脸是灰。
这个是“纺轮秋”，像个纺线车，这当然是出自农家的创意。即使迪斯尼的那些玩法，在我们乡间，都有。不同的是，他们是生意人的弄法。
菜子黄时秋千正闹。
晚上，秋千会更热闹，这个“牌楼秋”，只允许妇女儿童玩耍，男人羞于在这样的地方荡，一则是太过简单，一则是那也许和“牌坊”有关。这些禁忌里，隐藏着秋千古会的起源和法则和千年传下的铁的“规则”。
这个叫“八卦秋”，寓意四面八方。其样式比较复杂，不用马达，只用杠杆，使它飞快旋转起来，只有把式才能搭建。
流传下来的，除了秋千之外，还有“竹马”，一般是由儿童扮演。竹马仪式，更是渊源流长而复杂，这里的流传，跟祭祀有关，从前在表演之前，是要祭奠“马王爷”，我没有更多的追问，他们现在也不承认这些活动中曾经存在的所谓“迷信”了，这些朴实的乡民把这个１０多年不再表演的项目能恢复起来，就已经是小心翼翼了。
关于秋千的来源，我不仅仅需要他们的口头传说，我在他们的城中久久徘徊，试图找出一些不被人注意的细处和关节点来。终于，有人拿出了他的家谱来，展开的这个清光绪年间修的家谱，基本勾勒了一个村庄的前世今生。这个村子百分之九十姓司，村庄名原来叫“南孟屯”，这本《二门司氏家谱》上，道出了司家的来源，这个“屯”字也毫无疑问揭开了明清两代相递的“屯户制度”。明代的军户，清初改称屯户，村庄名称大抵如此得来。家谱上说：“始祖本兴平马头镇人，受职潼关，卜居于华阴曲武原之南孟屯而落业焉。由大明以逮我清，数百年来子孙蕃衍……”，讲得清清楚楚。
我在村子徘徊时，一个老妇人竟拿来了祖宗的神位，我很惊讶，这些物品还珍藏着，众人围观之际，他们也才说起了“司家祠堂”，就是这里，曾经是村委会办公室，现在只是一个大门紧锁的空院。
曾担任两届村委会主任，办过两回秋千会的司少南，领我们上了城墙。现在可以说了，他们是古时驻军的后人，这些秋千是军中流下的训练军士的操术。这个村子的地理位置，十分险要，有一阵归过潼关县所辖，是入陕的锁钥之地，三省交汇，抗战中驻扎的是国民政府炮１０团（我想大概是当年十七路军王竣的部队吧），守卫黄河，背后就是直插云霄的华山，像一个屏障，堵住侵略者。当年的陇海铁路，从村北的原下穿过，曾一度设立过“司家村车站”，后来因为铁路在原下，出行不便，现在已移至西边三里多地的孟塬。从前，火车没有提速的时候，坐过陇海线的人，一般都会经过这里，在这个叫“孟塬车站”的地方小憩，然后，抬眼就会看见莲花座一样的雄险华山。
好开心,看到家乡的清明会!
