人类的执著心是相当顽固的。人一旦认准某种价值观，就会被它束缚，看起来人在进行自由的思考，实际上往往是作茧自缚。不抛弃这个执著心，新的创造就无法产生。理性万能、科学万能也是执著心的表现之一。不止我一个人认识到：过去，也许这个观念还能将就，现在，这一过分的信念正在发生彻底的动摇，改换头脑的时机已经到来。可以认为，进步就是从固定变为动摇，并带来新的思考，随后产生创造的过程。

批判和革命本质并不是简单的拒绝态度，不是庸俗化了的斗争哲学，也不是波普尔所指责的那种进步而又否定任何进步的进步观。我们对道德的批判总是辨证法的批判，前提的批判，即是康德所说的对那些“自明性的东西”的追究和拷问。在对这些自明的、公理化的前提和信念的分析和批判中，使我们晦暗的模糊不清的人生处境和人的意义感受澄明起来，当然它也可以使原认为是确定无疑的东西变得动摇甚至使确定性完全消失。从生存论的关怀去看辨证法的前提批判，辨证法成为人的解放的学说，它确实具有“解放的旨趣”。它要使人们从虚假的意识形态中解放出来，不管这种意识形态是宗教神学的，还是形而上学独断论的，抑或是实证主义和科学技术专制主义的。辨证法也力图使人从难以回避的伦理冲突中解放出来，据说伦理学才是黑格尔辨证法的诞生地，而我国传统辨证法思想则肯定是以伦理思辩为核心的。从根本上说，辨证法是有限的自然生命解放自己成为无限精神存在的超越要求，因此它要在不断的前提批判中使人们的人生境界获得提升，它是生命精神新新不己的固有冲动的哲学表达。辨证法理论的超越态度和批判态度也是一种朴实的创新态度。从生存论的观点看，辨证法的超验性和超越性就是人类的生命和生活意义的无限追求，是有限的生命力求达到无限意义的向往、企盼和精神的实践。

我们的文明还处在一个中间阶段——我们既不是禽兽，因为已经并不完全受本能的支配，也不是人，因为也并不完全受理性的支配。老虎是不负责任的。我们看到造物主赋予它强大的生命力——它生下来就受到生命力的照料，不用花费什么心思就得到保护。我们认为人类已经远离在丛林里巢居穴处的生活，他们天生的本能已因太接近自己意志而变得迟钝了，而自由意志却还没有发展到足以取本能而代之而成为完美的主导力量。人已变得相当聪明，不愿老是听从本能和欲念，可是他还太懦弱，不可能老是战胜它们。作为野兽，生命力使它受到本能和欲念的支配；作为人，他还没有完全学会让自己去适应生命力。他在这种中间阶段里左右摇摆——既没有被本能拉过去和自然融合无间，也还不能恰当地使自己和自由意志取得和谐。他就像是风中的一棵弱草，随着感情的起伏而动荡，一会儿按照意志行动，一会儿按照本能行动，一下子错了，就等另一下来挽救，一下子倒了，就等另一下子来扶正——是一种不可捉摸的变化无常的生物。本能和理智、欲念和觉悟，正在争夺主宰权。本能和欲念往往还是胜利者。而大多数人们跟着欲念走，总也是被动的时候多，主动的时候少。我们知道进化是持续不断的，理想是一种不会熄灭的光明，这是可以引以自慰的。他不会长此在善与恶之间摇来摇去。等到意志和本能的纠葛调整妥当以后，等到清醒的觉悟使自由意志有力量完全取代本能的时候，人就不会再摇摆不定了。觉悟的磁针将永远稳固地指着遥远的真理标杆。

至少他没有损人利己！