张树旗《城市风水一点通·省会篇》序
吕厚龙
张树旗《城市风水一点通·省会篇》出版，嘱我写篇文章以为序，这使我颇有些诚惶诚恐。
我于“风水学”是个标准的门外汉，从未接触过这方面的东西，何敢当此重任？且从小接受的教育就是要革一切东西的命，哪管它三七二十一，一口咬定风水就是封建迷信，不许乱说乱动的。慢慢地，读书有了些理智，才逐渐知道所谓科学只是人类了解世界的一个角度或者手段，而奥秘无限的世界是不可能用一种方法得其全貌的。对于一概而论一棒打到的被攻击对象，也就多了些观察和思考。人出言不可不慎，码字写文章更不可不慎。推却不得，只好搬书运思，做小学生刻苦攻读之态，以填补自己的肤浅，丰富一下自己的知识面。
匆匆披览，却被引入中华传统文化的又一洞天，竟摧破我“风水学就是迷信”的几十年智障思维。欣喜之余，聊缀数语，将个人体会与大众分享，且于此书权做一味药引。
中国风水学，其实就是居住的学问。中华先祖们从“有巢氏”时候起，就已经具备“择地而居”的主动性适应环境意识了。先秦哲学家韩非在《韩非子·五蠹》中记述道：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。”这位“构木为巢以避群害”的部落领袖有巢氏，可以算得上是中国居住学问的创始人了。
中国上古之书，《尚书》中的《尧典》 ，用诗化的语言记述了当时人们对居住地理、环境的研究与定位：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅崳夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交，曰明都。平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易。日短，星昴，以正仲冬……”可见当时先民们已经对居住学做了大量的应用研究的与实践。
长时期生活经验的积累、思想的升华，使中国哲学走向成熟。作为中国哲学的一个重要分支——居住的学问，也随着人类的繁衍增多和对居住条件要求的不断提高，随着人们越来越注意对居住地的地理研究、环境研究、建筑设计研究、布局研究等一系列适应性探索，形成了“风水学”。
中国的风水学，作为人们吃、穿、住、行日常生活中的一个重要部分，自然成为博大精深的中国传统文化中的一个重要分支系统。它表现了中国传统文化中的三个重要支点：一、和合化一；二、顺应自然；三、相关相生。这三个关系，表述的是人与自然的和谐，其文化核心是适应法则。风水学的实质，就是“主动性居住适应原则”的提炼与实施。
中国文化中的和谐法则、适应法则，是人类与宇宙万物、与社会群体、与自然规律相适应以谋求人类幸福的最高法则。人并不是世界的统治者，更不应该是自然环境的破坏者。人类只是自然世界中可以以应用智慧发挥有益作用、重要作用的动物种类，是自然生态链中的一环。人与自然的关系，应该是依赖自然而爱护自然，适应自然而利用自然，掌握自然规律而顺应自然规律，从而达到“天人合一”的境界和“人地合一”的状态。风水学正是人类探索居住环境建设如何适应自然、顺应法则的科学总结。天、地、人三才，时、空、物质三要素，和合化一，成为决定人类生命存在质量的关键所在。人与天、地相应则和、乐、净，人与天地相违则病、燥、恶。现代环境学、生态学、地理学、物理学、地质学、生命信息学、气象学、医学、心理学、天文学、建筑学等诸多学科，无不验证着生存环境对于人类的影响作用。作为源于生活、提炼于生活的生存环境大学问，中国风水学必将在今后人类生存质量的建设上发挥重要作用。
中国风水学还代表了中国文化中平安、相安、趋吉避祸、纳福顺运等以和为核心的人文价值取向。所以，中国风水学不仅重视建筑与环境的和谐统一，更追求天地之和、天人之和、阴阳之和、时空之和和身心之和的至善至美境界。张树旗在他的书中所说的“风水讲究积德”，这一提法很有积极意义，是深得中华文化精髓的深层思索。“以人为本”是中华文化的基本精神，庄子在《齐物论》中所说“天地与我并生，而万物与我为一”，强调的就是人与自然的平等和人类必须尊重自然法则的观点。人若想获得生存的高质量，就必须顺应自然至善至美的法则，不断清除自己的占有欲望，增加自己的慈心善念，增强奉献意识，懂得生命真理，懂得自然之道，学会顺应自然、善待自然、善用自然。中国道教名著《太上感应篇》，开篇第一句就是“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”，避凶趋吉，首先要从人心开始，在生命过程中坚持加强自己的修养，适应自然法则，通过改造自我的心态和行为从而获得生命的成功。儒家一贯强调的“修身”和佛家倡导的“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”，都是要告诉人们，要想获得幸福、快乐，提升生命质量，首先从自我的提高、自身的修养、自心的升华做起，心善处即是好风水。
中国的风水学是一门综合学科，就像中国文化里的许多东西，都是超越现代狭隘观念所界定的学科概念的大文化。风水学后来被一些心术不正的人、装假弄玄的人和名利迷窍的人用来做了谋财谋名的工具，所以就掺杂进去很多有悖中国文化精神的迷信成分，也混杂了一些伪科学、不科学、反科学的东西在里边。剔除糟粕，还风水学一个接近于真实的本相，是当代中国文化学者的一项艰巨任务，张树旗在这方面做了很多努力，值得赞赏。
何谓迷信？对于自己不明白的就稀里糊涂、迷迷糊糊信之，就是迷信。迷迷糊糊就相信，能不上当受骗么？二千五百多年前，释迦牟尼佛祖反复告诫人们：要反对迷信，要通过开发自己的智慧去弄明白“道”、“法”——宇宙真相、自然真理、人生真义，获得生命的最高境界。著名的传世珍宝《金刚经》里有一段非常值得我们深思的话；“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”佛陀所说法，不是佛陀创造的，也不是佛法，所谓法所谓道是宇宙真相、自然真理、人生真义，是本来就真实存在的、不可违背的法则，与佛无关——佛陀只是试图让我们开启智慧、消除愚昧、明白道理罢了。
一个健康的有用的好人活在世界上，决不是为了享受；一个优秀的生命强的文化长期存在，也绝不是虚拟的符号，而是为了引导人们开启智慧从而获得幸福的真理探索。如何看待风水学，如何利用风水学，如何传承发扬风水学让风水学造福更多的人，需要智慧，需要用善心好心清净心奉献心去做艰辛的研究付出。张树旗历经二十余年实地勘察的知识积累和研读经典的思辨升华，写出了这本言简意赅的《城市风水一点通》，以通俗易懂的语言，深入浅出的解释，按他自己的话说“就是本着言不在多在精，一语道破天机的原则”，让我们重新认识了中国风水学的博大精深和不可抗拒的文化魅力，也对那些故意把风水学搞成“玄学”、歪曲成迷信之学的谋财谋名之辈做了个善意提醒，实在是件功德无量的好事。但愿读过此书的人都能获得一些阅读的快乐、明理的幸福和破除迷信的智慧。
