鹿港妈祖庙的春假祭拜
从大殿听到庙门外传来喧闹声，我连忙三步并作两步跑到庙门口，这时才发现门外原本游人如织的广场，这时已经水泄不通了。更有许多头戴凤冠，身披锦袍的“演员”在远处忙碌着整理服装。看来一场大型的祭拜活动就要开始了，我连忙选了一个比较居中的角度站好，虽然有些担心被请出这个绝佳的位置，但我还是没有太多时间考虑站在哪里。而此刻，似乎仪式已经开始，没有人理会我到底站在哪里，第一个粉墨登场的便是一个叼着烟带，穿草鞋、裤腿长短不一的“报马仔”是进香队伍的前导者，负责探路报讯，敲锣跟信徒说妈祖要巡经此地。（此处根据台湾朋友:betrix的解释修改，非常感谢）。
也许这是一次较大规模的敬拜活动，在我身旁也有当地媒体在拍摄全过程，不是很清楚是否我也被当作媒介人，当我站在庙门口中间拍照时，并没有人前来阻挡，这倒使我更清楚地看到整个敬拜过程。
民众被有序地分在广场两旁，并没有警察或社工维持秩序，广场牌楼入口处，花车开始逐一推向大庙门口。从推花车的信众和花车装饰迥异来看，似乎这些花车并非来自一个地区，我想这大概就是十里八乡进香赶集的场面吧。
花车上有的是制作并不太精细的观音像，有的是金箔银箔锡纸制作的财宝，也有三牲头这样祭品。比较有意思的是，每一辆花车的前进都是极有章法。并非直接推到庙门口就完事，而是推到门口后，又被拉回几米，再推过来，再拉回去，这样反复几次后，才能推向一旁，等候新的花车来“表演”。这是不是表示一种恭敬我不得而知，但从推车的人卖力的动作和严肃的表情来看，似乎如此才能表达出自己参与敬拜的自豪。而根据台湾朋友betrix给我的讲解，原来这种三次往返的祭拜原来是“外地神明游境来访，各神明下车坐轿冲庙门三次，是有敬意的行为。大概就是说我来贵庙串门子作客的意思。”
四个巨型神偶出场时，着实让我替舞偶人担心了一阵子。巨型的神偶从外表来看似乎不会很轻，巨面漆黑，衣着华丽，凤冠与锦袍不似花车上的祭品做工随意，不论从哪个角度来看，都是很精美。
广场上设置了七八个火盆，里面燃一些黄纸，神偶从牌楼入口处开始跳起，蛇形而进。我实在有些担心神偶在跨跳火盆时，会被火焰燎烧到丝绸锦袍。但看到舞者的动作简洁流畅，步履轻盈，便知这担心实在是有些多余。
自从上次在大岬妈祖庙看到祭祀活动时的老乩童开始，就深深被这个在祭祀场上最为惹人注目的角色所吸引。倒不是因为这个角色舞蹈样的动作，而是被乩童后背的血痕震惊。我无法想象是为何充满感激，心怀敬意的祭拜为何会有血淋淋的自虐式的角色出现，难道这也是如同印度教的苦行。世界宗教中，一些自残的方式多有争议，而对于自残者所认识的宗教本身，是否与我们常人所理解的宗教意涵有多少差异，我想这并不能单纯从自残的表面的血与痛来分析，否则，做为常人是无法理解敬拜神佛是喜悦还是苦痛。
在鹿港的这次春假所看到的乩童，手持鳄鱼齿状竹剑，脚踏云步，后腰别一摞朱文黄纸咒符。从牌楼处进入，每跨越一座火盆，便要手舞竹剑，向后背猛拍，竹剑落处，鳄鱼齿状竹齿便在其后背整齐地戳破一个个突起的血包，而随着一下下的猛拍后背后，血包迸破。此刻，一个在其身旁跟随的助手连忙上前，口含水喷在其伤口上，再用其身后的黄咒符贴在伤口处，场面令观者血脉贲张。
我用了大量的照片记录了这个勇敢的乩童，即便是看着他每一次舞动竹剑拍打在自己的后背，也让站在其身旁不远的我如背负荆棘。看乩童表情严肃却无丝毫惧色，从其丝毫不乱的步法及坚决无误地击打动作中，我知道他内心深处也许认为自己正在进行着一件近乎神圣的仪式，用以驱除附身的妖魔，用以洗脱自身的罪恶，用以替他人经历磨难。
可是，我却从周围观者的无动于衷的表情中，无法看到对其举动有任何怜悯与同情，抑或是敬佩或尊敬。这又让我困惑了。
从血淋淋的乩童身上很难转移视线，但随后而来的进香队，开始请妈祖像入场了。妈祖像依旧是面如重墨。飘然而至的列队仙女，四顶华盖伞，舞者转动如风轮，各进香团的八抬大轿，肩扛花轿的年轻轿夫们，龙行纷至，神色悠然。打团扇的小女孩儿，面带微笑，这时前进来的队伍才有了一丝喜庆的味道。
我回家曾问过老婆，妈祖娘娘为什么是黑脸的像呢？老婆只是轻描淡写地说了句，因为妈祖娘娘就是皮肤比较黑啊。这时，我想到了包青天。
后来根据台湾朋友betrix的解释，我才知道黑脸妈祖原来是这样的“因早期都是木雕神像,被香熏久了就黑了。所以越久的神像都越黑，就算关公脸也是黑脸，一间庙随时间可能会另做又大又新神像，旧的神像有时也一起摆，这时看脸就知道神像历史。一般而言台湾的庙会以脸黑为傲，因那代表历史悠久和香火旺盛。”
轿夫们将大轿落地后，从轿内请出妈祖娘娘神像，逐一捧进大殿。还没等我看清楚每一位妈祖娘娘的面色，便看到牌楼处人头攒动，紧接着从牌楼处一个活动棚迅速鱼贯而来。我还未看清眼前的这一切时，一队妇孺在棚下微笑而来。
紧接着便是一个黄色活动棚也延伸到庙门口。众僧尼众星捧月般地簇拥着手持佛尘的住持一路走来。我原本以为只有进香团和轿夫们会用一种几乎是舞步的步伐前进，却没有想到，就连这位被身后身旁诸多弟子随从簇拥的大和尚也会用一种“踱步”方式进入庙内。
我听不懂大和尚在妈祖娘娘面前祈祷着什么，我也无法得知乩童在大和尚到来后是否任务结束，我也不能断定这样的祭祀活动到底在台湾是否经常发生，但至少有一点我可以肯定，在台湾看到的这次完整的敬拜妈祖娘娘祭祀仪式，与大陆的一些寺庙举办的类似仪式，有着天壤之别。
我也经常在北京参加一些寺庙仪式，与在和大岬、鹿港看到的这两次祭拜仪式相比，北京的寺院一些祭祀活动更象是某种官方活动的翻版。也许那并非出家人的本意，但组织或在仪式进行中的一些维持秩序者的种种举动，似乎在向虔诚的信众表明一种身份，那就是只有他才是最接近神灵的，而一旦身披袈裟的和尚出现在眼前，立刻换了副嘴脸，这使我时常诧异神佛难道也需要这样的恭维，而真正服侍神灵的信众却需要看人的脸色行事才算是真正的敬拜。
那神佛到底是被拜的，还是用于被拜的呢。
台湾诸神，唯有妈祖更让我感到新奇，借这样的两次游历，只让我对妈祖敬拜的意涵有了最初的认识，我想我仍需要静静地在看台湾的妈祖文化，对于现代台湾生活有多少深远的影响。这才是认识妈祖娘娘最有意义的菁思。
那几顶青天白日的帽子颇具特色
