从汉服、中医、端午抢注想到文化主权 - 唐旺盛的博客

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	从汉服、中医、端午抢注想到文化主权上一篇下一篇
	发布者：唐旺盛 \| 浏览(5444) 评论 (10) \| 发布时间：2006-07-27 02:48:58 最后更新时间：2006-07-27 02:48:58
	本作品所属分类：杂谈文章类型:普通	推送到圈子 \| 推荐给好友\| 我要举报\| 收入我的网摘

　　2006年的端午节前夕，深圳大学的学生曾经自发地组织了一起不太起眼的活动。16名“端阳社”的成员集体穿起“汉服”，聚集在校园内的文山湖畔祭拜屈原。同样的活动，在全国各地还有很多起，从媒体的轻描淡写中，我们约略可以知道当时的情景。由于缺乏专业的设计和精良的做工，这些活动大都被旁观者认定为一次不太严肃的古装戏拍摄。甚至连穿着者自己也缺乏自信，因为走在大街上，他们常常会遭遇怪异的目光，甚至会被质问是否韩国或者日本人。
　　就在国人哈日韩之风日盛，对影视中的和服、韩服推崇倍至深以为美的时候，很少有人知道，不论和服与韩服其实都只是汉服的一个分支。这些学生穿着的宽袍大袖有如行云流水的衣服，正是我们的先人穿了近4000年的民族服装。中国是“礼仪之邦”，交领、右衽、系带、隐扣正的汉服，不仅支撑起汉民族数千年的服饰之华美，也承载了民族的礼法制度之精髓，甚至中国的政治亦因此被称做是“衣冠之治”。这一点，从《左传》中对“华夏”一词的正名中就可以看出：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”。至于数千年里汉语典籍中关于衣饰华丽的描写更是数不胜数。“罗衣何飘摇，轻裾随风还。顾盼遗光彩，长啸气若兰”这是东汉大才子曹植诗中描述的娉婷美女的衣着。“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”，这是高洁脱尘的屈大夫在《涉江》中自述对华服的爱慕。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”这是《论语·先进》中记载的圣人弟子曾皙的言志之语。
　　峨冠博带、行云流水的汉服无疑是中国文化传统最基本的表征符号之一。因为它横贯汉民族文明演进的全过程，秦皇汉武穿过它，屈子宋玉穿过它，李白杜甫穿guo它，玉环飞燕亦穿过它。先秦社稷的祭礼使之庄严，魏晋文人的风骨使之飘逸，唐宋精湛的工艺使之华美。甚至在它泯灭在浩瀚的岁月尘埃之前的那一刻，也带着强烈的悲壮。满清入关，在“留发不留头，留头不留发”的“剃发易服令”高压政策下，虽然“清风一扫汉家装”，但随之而起的“头可断，发不可剃”的抵抗运动，很多地区的汉人终于取得了死后穿着汉服入殓的权利。
　　如果说随着热播如《大长今》之类的韩剧使“类汉服”大热，引发“汉服运动”以及汉服话题逐渐升温，还只是一种民间视角对汉民族失落的服饰文明被“侵权”的警觉的话，那么，我们的国粹之一的中医在“走向世界”的过程中所遭遇的一切就更加发人深思了。
　　据说今年是中医申报世界非物质文化遗产的正式启动之年，有9个传统中医药项目已经被列入日前国务院公布的第一批申遗名录。但有关人士对此的认识却存在着很大分歧，看网络上关于这个问题的讨论，大多是板砖洒满一地。赞同的一方认为，能够走出国门走向世界就是好事情，中医申遗不仅可以更好地确立中国的传统医药学作为世界遗产的地位，同时还可以开辟中医药生存的新空间。不赞同的一方认为，申报世界非物质文化遗产是一种与经济全球化背道而驰的行为，说通俗了，就是以联合国的名义发起的一次地方保护主义运动，中医作为与西医平等的一门科学，并非什么珍稀文化物种，因此完全没有必要凑这样的热闹。甚至更有激进者认为，中医的“望闻问切”，形同“巫术”，根本无保护价值，要保护中医药的人，不是极端民族主义者就是中医从业者、既得利益者。如此等等，不一而足。
　　其实，中医要不要申遗，能否获得联合国授予的“遗产”的身份证应该并非问题的关键。在世界经济一体化的今天，作为国粹级别的“古老”文化，在自身现代化、产业化过程中能否经得起走向世界的检验，才是中医有否继续生存的活力、能否被振兴的关键所在。说实话，中医在这方面是很让国人失望的。
　　我们知道，以细胞、人体局部为研究对象的西医在西方哲学的引导下，从出现到世界一统不过才几百年的历史。可口可乐、好莱坞和麦当劳文化从抢滩中国到迅速进入中国流行文化的主流更不过才短短的十几年。但不知道为什么，十分讲究“对症下药”的中医，虽然有着古老的中国哲学“阴阳平衡”、“天人合一”理论做底子，有一整套从诊断到治疗的系统方法和手段，有《本草纲目》这样让国人骄傲的药物学巨著做实践依据，有漫长的数千年的时光让其慢慢发展成熟，但却从来干不过一度被中医轻慢、嘲笑为“头痛医头，脚痛医脚”的西医。在国内，博大精深的中医干不过离开医院、离开听诊器、离开各种各样的精密设备、离开各种检查数据就不知所措的西医，在国际上，中医的“望闻问切”更是干不过用现代科技武装起来的化验、检查、B超、以及CT核磁等影像学手段，甚至在西医这个实用的巨人面前，拖着深奥的哲学装备的中医连行走的姿势都是那样难堪和尴尬。
　　可能很多人都看过那部叫《刮痧》的电影。我认为这个电影最成功的地方不在于它表达了大陆移民在遭遇中西文化的强烈冲突之后，所产生的相互沟通、相互理解与融合的愿望，而是深刻地揭示了中医在离开发源地之后的真实处境。一个中国的老人，看到自己的孙子不舒服，就用传统的办法给他刮了刮痧，这要在国内是再常见不过的事情，但在美国却触犯了当地的法律。随着影片对事件进入法律程序之后的后续部分不断展开，其实，我们所看到的已经不仅是两种文化之间的误解、冲突和争辩了。在完全不需要对疗效进行科学论证的基础上，在完全无视于“刮痧”具有的医学理论背景的情况下，刮痧被坚决地看作是一种对孩子的施虐行为，并迅速成为法律上的定论，这个结果难道还没有说明白一种文化对另外一种文化的傲慢甚至是敌意吗？
　　电影里的中医在境外尴尬若此，电影外的中医真实的处境又怎样？尽管在商业利润和广阔钱景的驱使下，中国的各种“国医馆”林立于世界各地的偏僻街巷，甚至有越来越欣欣向荣的势头，但我们知道，中医其实只是在不多的国家和地区拥有最起码的合法诊断权，在异国他乡还有很多地方中医被彻底看成了“巫术”，在西方文化强势的话语环境下，中医的从业者或者有如过街之鼠，在人人喊打中东躲西藏；或者有如机警的变色龙，用中西结合来增加身体上的保护色。当把脉、看舌苔和体温计、化验表一起上，这样既亦中亦西又不中不西的诊疗活动中还有多少中医的内容？或者说还有多少天人合一的真谛？
　　历时经年的中韩“端午申遗”之争在半年前终于有了结果，韩国最终胜出。尽管这个结果并没有像一开始想象的那样让人不可以接受。有关方面的官员认为：韩国申遗成功对我们的端午文化不会有什么冲击，无形文化遗产是全人类共享的财富，我们的文化传统被别国认同，不是一件坏事。还有专家站出来称：中国的“端午节”和韩国的“江陵端午祭”是两回事，因为“祭”是指活动，“节”是指一个纪念日，比如中国的“端午节”有吃粽子的习俗，但日本和韩国就没有。但如果我们按照常识推论，“端午节”和“端午祭”之间要说有根本的区别的话也实在有些牵强。文化包括核心部分和外延部分，文化在传播过程中总会发生一定的变化，但核心部分是不会变的。从“端午节”到“端午祭”的流变过程大抵也是这样。端午节在中国本来就是祭祀活动，和韩国江陵端午祭能有多大区别？在中文中，“祭”和“节”的意义有所差别，但是在申遗时，无论端午节还是端午祭，使用的都是同一个英文单词FESTIVAL（节日）。
　　不管我们是否承认，一个显而易见的事实是，韩国“申遗”的成功，极大地降低了中国端午节成功“申遗”的可能性。虽然，每年的5月5日还是5月5日，端午节还是端午节，屈原还是屈原。
　　文化是民族的凝聚力和亲和力之所在，也是一种民族情感的载体。从汉服的“复活”到中医在国门之外艰难地寻找着文化身份的认同再到端午节的被抢注，以及由此而来的一切争论，似乎都很真实地反映了中国的传统文化在世界一体化的过程中的境遇以及国人对这种境遇所产生的心理不适甚至是被伤害的疼感。随着全球化进程的加快，不同地区和民族之间的文化互动越来越频繁，这种由于感觉到本民族文化的被“侵略”、被伤害和被“边缘化”所导致的心理不适也许会越来越普遍。
　　沉寂已久的英国政坛“铁女人”最近忽然说了一段让很多国人震惊的话：中国成不了超级大国，“因为中国没有那种可以用来推进自己的权力，进而削弱我们西方国家的具有‘传染性’的学说。今天中国出口的是电视机，而不是思想观念。”如果我们对这段话进行逻辑关系上的解读，我们会发现其中的推论过程是这样的：所有要成为超级大国的国家，必须具有传染性的学说，通过不断出口思想来推进自己的权力（大前提）；西方国家具有传染性的学说，能够通过它来不断推进自己的权力，而且是中国这样的国家所无法削弱的（小前提）；中国出口的是电视机，而不是思想观念，因此中国永远无法在文化的战争中取得胜利取代西方成为超级大国（结论）。

　　我相信绝大多数国人并无“铁女人”式的输出文化霸权的理想，但在文化互动的过程中，我们时刻能够感受到互动的他方将文化作为一种可以操作的政治资源，有意识、有目的作为实现国家利益的一种特殊工具来予以运用的时候，文化主权的确立，难道还是一个需要争论的事情吗？

评论列表
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中评社香港6月20日电／中国近日将朝鲜族等50多个少数民族的固有传统文化指定为国家非物质文化遗产，拟申报世界非物质文化遗产，引起韩国朝野关注。韩国媒体认为，这是因为韩国江陵端午祭被指定为人类口头和非物质遗产代表作后，让中国意识到保护传统文化的重要性。

　　韩国联合通讯社报道称，与中国其他大多数少数民族不同，朝鲜族在中国保存下来的传统文化在韩国和朝鲜也同样存在。大部分被指定为国家级非物质遗产的朝鲜族传统文化都可以看作是韩民族的文化原形：农乐舞、荡秋千、鹤舞、朝鲜族传统婚礼和传统服饰等。此外，吉林省和延边自治州还将扇子舞、回婚礼等与母国传统文化同根的朝鲜族传统文化指定为省级或州级非物质文化遗产。

[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]

　　韩国对此相当关注，文化财产厅表明了正式立场，称“中国将朝鲜族非物质文化遗产指定为国家级非物质遗产之后，是否申遗是由50多个民族构成的多民族国家———中国的决定事项”。

　　汉城大学教授权庆洙说：“首先要对现状加以纵向和横向判断，把握整体走向，不能盲目地感情用事，这个问题有必要沉着讨论，不宜过度声张。”

　　此外，一名不愿透露姓名的人士称：“应该尊重中国保护国内多民族文化的努力，但如果带有某种政治意图，就要加以警惕。”

　　韩联社的报道称，2005年11月，与中国端午节内容不同的韩国江陵端午祭被指定为人类口头和非物质遗产代表作后，中国部分媒体和学者指“韩国在抢夺中国的传统文化遗产”，同时认为“该事件让中国意识到保护传统文化的重要性”。中国其后将此前幷不重视的端午、中秋和清明节指定为法定假日。

　　迄今为止，每年每个国家仅可以为本国一个项目申遗，但根据联合国教科文组织非物质文化遗产保护公约第二次会议的结果，今后中国或韩国可以无限制进行非物质遗产申请。

发布者 :匿名:终于出手了：中国新招韩国朝野惊慌！ (2008-06-21 22:44:11)

我是首次洗礼"文化主权"这个概念，提出的好啊（请问是不是你提出的？）！曾作为我们一个郡的朝鲜韩国，现在早已经改嫁拉。唉！

发布者 :逸空 (2006-09-11 00:05:10)

中医被忽视,大抵还是因为现代人太浮躁,不会潜下心来,去感悟某些东西,就是治病救人,也是马马虎虎,反正中国人多,滥用点抗菌素没问题,利益驱动呀. 可悲. 不知是不是我们的素质在下降.

发布者 :陈劲松 (2006-08-26 18:57:28)

强烈支持传统文化复兴

发布者 :匿名 (2006-08-13 19:29:05)

物质决定意识，当一个国家物质力量足够强大时，那么人们就会仰慕他的文化。一个具有传染性的文化的背后是让人眼馋的物质生活。老百姓讲话，“一丑则百丑”“一俊则百俊”很能说明问题，而这关键的“一”则是实实在在的物质力量。西方文化的强势则是建立在这一基础上的。现在我们经常见到听到的“东方文化的魅力”，正是我们强势文化复兴的开端，一个民族文化思想得到认同的征兆。

发布者 :匿名 (2006-08-08 15:23:05)

其实真正的中医,看对了一剂药就见效了,比吃西药还好,在广东和广西,大部分人,特别是老人家,都喜欢看中医用中药,用他们的话来说:西药太"散".而中医会根据每个人的体质的不同来定药方,比西药的便宜,见效快!

发布者 :匿名 (2006-07-28 23:28:13)

桃李无言，下自成蹊。

发布者 :慎终追远 (2006-07-28 06:24:52)

中医、中药与中餐类同，很多事情都说不清，但做出来很好，这恐怕也与中国的文化有关。最近听科技部的人说，中医、中药的科学化与标准化问题，已被列入国家科技创新项目，有希望了。

发布者 :姚意克 (2006-07-28 00:00:33)

谢谢.在西医进入之前的几千年里,一直是中医在佑护着中国人的健康.很多批评中医无用的人都忘记了这一点.

发布者 :唐旺盛 (2006-07-27 13:27:21)

"拖着深奥的哲学装备的中医连行走的姿势都是那样难堪和尴尬", 说的太好了，从鲁迅开始，中医备受质疑。我的经验却是，真正的好中医，治病之快之好是西医无法比拟的。好中医是需要经验和智慧的，中医难堪和尴尬的地位，使得很难培养出好的中医。治个感冒都要验血的西医，真是让人深恶痛绝，但是人家说这是“科学依据”。西医治病，就象杀虫剂，害虫死了，禾苗也死了，害虫很快又适应了这种杀虫剂，只有用更高级的杀虫剂，这样禾苗也死的更多更彻底。中医的现今的衰弱，就是强势文化对弱势文化的欺凌的结果，

发布者 :匿名 (2006-07-27 09:34:50)

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