说狗论道
唐正鹏
据进化论者考证，狗由狼驯化而来，迄今万余年。狗与人类关系之“密切”，“源流”之远长自然也就不言而喻了。于是乎，这种“密切关系”在无限的空间里经过时间的“熬煮”，也就进化成为一种与狗相关的文化和道义。
狗是人类的“仆人”。东汉许慎释狗，在其《说文解字》中引用了孔圣人的一句话：“狗，叩也，叩气吠以守。”意思是说，狗即是叩，听到声气即吠叫，用以守御，因名为狗，狗、叩、守同韵。西方人则认为，上帝造人之后，因人太羸弱、太孤寂，又造狗与人为伴。其实，狼被驯化之后，与人类的关系，不仅是一种饲养与被饲养、食与被食的关系，而且逐渐建立起了一种“主仆”关系，狗在人们的生产、生活中，承担起了看家护院、牧羊打猎等“杂役”。
正是基于这种“主仆”关系，所以古今中外以“狗性‘忠’，堪为‘友’”，并以此倡导狗之“道义”者比比皆是：
翻阅古人的文章笔记，爱狗之深、赞狗之“忠”，应首推清代封疆大吏纪昀。老纪与当时的两淮盐运使卢见是儿女姻亲的亲家，因卢东窗事发受牵连，被皇帝贬官发配新疆。纪昀携带着自家的一只名叫“四儿”的爱犬只身来到新疆，度过了一段艰难的岁月。此狗对主人之“忠”，如其《阅微草堂笔记》所载：“途中守行箧甚严，非余至前,虽僮仆不能取一物。”在新疆期间，此狗与纪昀寸步不离，日夜厮守在一起。回京之时，此狗更是“恋恋随行，挥之不去，竟同至京师。”不料“至京岁余，奴辈病其司夜严，故以计杀之。”于是，纪昀盛怒之下“题额诸奴所居室，曰‘师犬堂’”斥骂、告诫仆人们要师从“犬德”。
更有趣的是，清人一部《咫闻录》笔记著作中，还出现了一首颂狗诗，诗曰：“摇尾摇头室内穿，吠星吠月晓风眠；能知朔望礼神佛，生死相随人性全。”此外，《太平广记》等一些古籍中，对狗之“忠义”多有记载，在此不再罗嗦了。
无独有偶，十九世纪中叶，美国密苏里州有一位名叫佛斯特（George Graham Vest）的议员，曾在一起因狗被杀引起一桩民事案中，为狗作了一篇题为《向狗致敬》的“辩护词”，文中历数狗之“忠诚”，狗之“仗义”，并使原告赢得了官司。在此，笔者不妨摘录几句，与大家共享：“世界是自私的，但是一个人却可以拥有一个唯一不会对他自私、唯一不会抛弃他、唯一不会忘恩负义的朋友，这个朋友就是他的狗。” “当主人被世人抛弃成为无家可归的流浪者时，狗也总是形影不离。它，一只忠诚的狗最大的请求就是陪伴在主人身边，和他一起分担困难，帮助他对抗敌人，除此之外，它毫无奢求。”
今之爱狗之人也有以狗“通人情，理世故，辨是非，察毫情；饮残汤，食剩饭，无埋怨；牧羊群，熬体力，费心神，护家园……”作颂狗《三字经》者，对狗类穷尽其辞，大加赞赏。
其实，狗并非“十全十美”，有它可爱的地方，也有它可恶之处，且随着时间推移也在不断地“进化”和“异化”之中。当今狗类依笔者看来，除了“看家狗”之外，主要有两种，一为专司各种“杂役”的“工作狗”，如牧羊犬、救护犬、警犬等；一为专供欣赏嬉玩的“玩赏狗”，如博美犬、马尔他犬、吉娃娃等。前者除了“忠于职守”、“机警聪明”外，而且还具有较强的“判断力”、“自制力”，然而因其体魄“伟岸”、性情“耿直”，不善“讨好”主人，尽管其“熬体力”、“费心神”，主人明知其“品质”优良，却难讨欢心。后者，虽体型矮小，模样怪异，却整日里跟随主人吃香喝辣，备受“恩宠”和百般呵护。何以至此？“扭捏作态”、“献媚撒娇”是此狗类博得主人欢心的秘诀。但凡此狗类：见主人或摇头摆尾，或呜呜然以“耳鬓”与主人“厮磨”，实在是媚态可掬；见旁人则依仗主人或龇牙咧嘴、或狂吠乱叫，凶神恶煞，令人望而生畏。但是，这种狗只要离开了主人，便失去生存的能力，或易主而侍，或沦为“丧家之狗”。
上述种种，足可见狗“道”源流之远长，内涵之丰富。然而，窃以为站在人的角度说狗，或臧或否，或讥讽或嬉戏，自然无可非议，终究“狗”经过人类思考和发展，已经形成了一种文化现象。但如果像纪昀和美国的佛斯特那样，把“人”与“狗”等同起来，以狗“道”替代人“道”，褒狗而贬人，显然是行不通的。这是因为人狗不可相提并论、同日而语，再好的“狗”，充其量不过是人类驯化的结果，是人类的思想和情感的物化或外化。所以，人们应学会站在“人”的角度上看“狗”、识“狗”，方可达到不为狗“用”，不被狗“迷”的精神境界。
