提及中国兵法，大家会不约而同的想到孙武子，想到《孙子兵法》。孙武子的确是中国古代兵法之集大成者，《孙子兵法》也号称“古代兵经之首”、“兵家鼻祖”、“兵家经典”。那么，中国兵法要追溯到什么时候呢？
《周易》有师比二卦，、一个是战争之卦，一个是和平之卦。其实这两卦就是中国最早的兵法。
先看师卦。师者，兵师也。所以师卦就是兵卦，是关于如何用兵打仗的卦
原文：
师，贞，丈人吉，无咎。
▅▅ ▅▅上六，大君有命，开国承家。小人勿用
▅▅ ▅▅六五，长子帅师，弟子舆尸，凶。
▅▅ ▅▅六四，师左次，无咎。
▅▅ ▅▅六三，师或舆尸，凶。
▅▅▅▅▅九二，在师中吉，无咎。王三锡命。
▅▅ ▅▅初六，师出以律，否臧凶。
卦辞：“师，贞，丈人吉，无咎。”
大意是，军队，要首先是正义之师，出师有名，为正义而战。第二是威武之师，精兵强将，战斗力强（丈人：严庄之称，威武雄壮的样子），这样才不会失利。
彖曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺。以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。
译文：师，是兵众的意思。贞，是正义的意思。能使民众和兵众为正义而战，就可以成就王业了。统帅刚健居中，而与君王相应，虽然战争危险，但能得到兵众的依顺。凭借这些来攻伐天下，尽管战争会带来危害，但老百姓也愿意服从，这是吉祥的征兆，哪里还谈得上灾祸呢？(王，统治天下。毒：攻治；危害。)
象曰：“地中有水，师。君子以容民畜众”。
师卦由上卦坤和下卦坎组成，坤为地，坎为水，故“地中有水”，称“地水师”。地中有水，水聚地中，取之不尽，用之不竭。隐含民中有兵，民为兵源。这是师卦的卦象，君子观卦象受到启发，因而允许民农合一，民中养兵，以保证兵源。
再看六爻中的军事观点。
初六，师出以律，否臧凶。
军队出征时就要严明军律，否则就会有凶险。这是强调一开始就要严明军纪。
九二，在师中吉，无咎。王三锡命。
“九二”是师卦之主，即统军将帅，二爻是本卦唯一的阳爻,所以是统帅。说明是将帅之才，能胜任，故大吉，无咎。果然，“九二”指挥得当，勇猛顽强，屡打胜仗。中，包含两个意思：一是能与士兵一起，带领士兵冲锋陷阵，表示将勇；二是指将帅指挥“无过不及”，即指挥得当。所以国王多次下令重赏他和他的士兵。
六三，师或舆尸，凶。
战场上，军中如果号令不统一，就会有凶险。舆，众；尸，主；舆尸，众人都作主，号令不统一。这是指在战场上更要严明军纪。
六四，师左次，无咎。
军队驻扎在左边，就没有问题。为什么呢？第四爻为阴爻阴位，阴爻属于正确的位置。左边为东为震卦，这是通过第四爻爻变得来的方位。师卦第四爻如果动的话，就成了震上坎下的“雷水解”上经卦由坤而变为震，所以“左次，无咎”。驻扎在东边震位就没有问题。打仗必须灵活机动，因势因时有进有退。因此，有计划，有次序的撤退，并不是过错。这是强调作战的战术，即善战。
六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
“六五”，乃君位，兴师之主。大意是，自己田中进来了禽兽，就应该把它们拿住，这是没有什么不对。说明是正义之战。但即使正义，如果长子为主帅，弟子乱作主，军令不统一，也会有凶险。言下之意：即使是亲近的人违反军纪也要严惩。再次强调治军要严。
上六，大君有命，开国承家。小人勿用。
大意是，战争胜利后，国王论功行赏，对有功的将领“开国承家”，即有的封诸侯，有的封卿大夫。但这时一定要注意小人冒功领赏，对小人绝不可重用。
由上可见，师卦是直接写兵法的。而卦中提出的一些军事思想也均为《孙子兵法》所用。
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。
上面所说的“道”，就是道义，正义。所说的“将”，就是将的素质强。所说的“法”，就是军纪。
又说：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
意思是：通过看国主是否有正义？将帅是否有能力？---军纪是否严执行？部队的战斗力是否强？---等七个方面，就可以判断出胜负。
《孙子兵法》在第八章专门论述了“九变”：“泛地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受”。即强调根据实际情况采取灵活机动的战略战术。
以上这些军事观点都与师卦一脉相承。
接着看比卦。
把师卦的上下两个经卦交换位置，由原来的坤上坎下，变换成坎上坤下，就成了比卦（看下图）。可见比卦是对师卦的换位思考。怎么理解呢？师卦讲出师征讨，那么比卦就讲能否不出师用和平的方法解决问题呢？
原文如下：
比，吉。原筮：元永贞。
▅▅ ▅▅上六，比之无首，凶。
▅▅▅▅▅九五,显比,王用三驱，失前禽,邑人不诫,吉。
▅▅ ▅▅ 六四，外比之，贞吉。
▅▅ ▅▅六三，比之匪人。
▅▅ ▅▅六二，比之自内，贞吉。
▅▅ ▅▅ 初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
卦辞：“比，吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。”
“比”的本意是“亲比”，一般指人或物之间的亲密关系。八字命理学里也有“比”，指的是兄弟姐妹，与“比”的本意并不矛盾。从卦象看，地上有水（坤为地，坎为水），表示地与水之间亲密无间。所以比卦是“亲和”卦。卦辞的大意是，不用兵而用亲和的办法解决矛盾和争端，是良策，是好事。但是，这个问题一要谨慎（原筮，审慎之意），二要良善，出于好心（元，善），三要持久，立足于长久友好，四要代表正义(贞，正)，让人服气，这样才不会犯错误。特别是那些不安分的人随波逐流（不宁，不安分的人），后来比亲，存在凶险，应高度警惕。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
比亲一开始就讲诚信才对（“孚”，信）。只要诚信象物充满缶一样，不仅能达到与我们友好的效果，而且最终还会有意外的惊喜。
六二，比之自内，贞吉。
实行亲和政策，运用和平手段，解决矛盾争端，化干戈为玉帛，要做好内部特别是各级官员的工作，只要大家都从内心赞成，并正确执行亲和政策，就会取得好的效果。
六三，比之匪人。
“六三”，阴爻居阳位，柔而不正。大意是，要注意一些能力差不称职的官员，错误执行政策，与行为不端的人比亲，造成悲剧。
六四，外比之，贞吉。
只要严格按照上边正确的政策和要求对外亲和，就会有好的结果。其“六四”的《象传》进一步解释说：“外比于贤，以从上也”。意思是，对外能亲和贤人，是正确执行上级政策的结果。
九五，显比：王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
以光明正义的事业去亲和，而且在执行中，采取自愿原则，来去自由。象古代帝王打猎时，三面张网驱赶飞禽走兽，留下一面不封口，让前面的禽兽逃生，村民和部下无须防范和追赶一样：是亲比还是离开，让人家自主决定，不强人所难。这样，会收效甚好。
这句话还有一种解释:
要大力宣扬国家的友好政策，嘉奖那些为了和平友谊而作出努力的臣民。如果你做到你的猎物跑到了别的国家，那个国家的人不感到害怕和惊奇，这就作到家了。吉祥之及了。这很显然是写的为了防止战争而作的工作，战争是迫不得已。如果我们采用亲比的和平政策搞好外交，搞好与临国之间的关系，战争就可以避免。一个国家如果靠这种高尚的德行感召其他国家，那么他就可以实现胜敌于庙堂之上的最高境界。
上六，比之无首，凶。
首，初。好的比亲做法必须从最初开始。否则，会阻力很大，甚至事与愿违。
比卦用大量篇幅写的是比亲，是和平，似乎与兵法无关。但实际提出的是尽量不用征服，最好采取“亲”服的战略思想。
《孙子兵法》说:“夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之，是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也”。我认为，《孙子兵法》的这种“慎战”态度和“不战而屈人之兵”的“全胜”思想恰恰是在比卦“亲”服战略的启发下产生的。
对照易经的师比两卦，看号称“兵家鼻祖”的军事理论，不难发现“鼻祖”原来也是易经高人，《孙子兵法》只是师比两卦的继承和发展而已。
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